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试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人！
登上了高峰，再反观红尘中的众生和与众生具有“同一意志”
、相同缺陷的自己，就会感到在滚滚红尘中盲奔盲走，苦苦挣扎，互咬互噬，浑然不觉种种残酷的众生和自己是多么渺小、可怜。
由此，便产生了觉悟，产生了对众生的同情和怜悯，产生了要将盲奔盲走的众生从醉梦中唤醒的冲动。
《嘲杜鹃》诗二首云：
去国千年万事非，蜀山回首梦依稀。
自家惯作他乡客，犹自朝朝劝客归。
干卿何事苦依依，尘世犹来爱别离。
岁岁天涯啼血尽，不知催得几人归？
这两首诗以被逐他乡的杜鹃催人还乡的典故为喻，说明觉悟了的人虽然承载着自身尚不能解脱的悖论，却在苦苦地召唤着在欲海中沉浮的众生回归灵魂栖息的家园，哪怕徒劳无功，也要永不歇息！
第四，要清醒地意识到，即使有所觉悟，有了“无生主义”
理想，但由于个体解脱、众生“寂灭”
均不可能，也不能对“理想”
抱不切实际的奢望。
“要之理想者，可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。”
又一首《蝶恋花》云：
昨夜梦中多少恨，细马香车，两两行相近。
对面似怜人瘦损，众中不惜搴帷问。
陌上轻雷听渐隐，梦里难从，觉后那堪讯。
蜡泪窗前堆一寸，人间只有相思分！
它以男女恋情为喻，说明“理想”
虽有，但其实现只能在梦中，醒来之后，却只能痛感“人间只有相思分”
。
于是，人虽然从世俗苦难中挺立出来了，却站到了茫然四顾、歧路纷披的十字街头。
这就是人处在“第一境界”
时领悟的滋味，形成的心态。
第二种境界是择一而从、执着追求、殉身无悔的境界。
这里所择之“一”
，显然不可能是被王国维否定的“乐生乐世”
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