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又给出“自在”
的意义，还用这些意义来“填洞”
以证明自己是“自为”
的存在，是一种荒谬；意识构造出时间而又使意识在时间性结构（过去、现在、将来）中永远呈显“不是其所是和是其所不是”
的无定状态，引起对永远达不到的、与“是其所是”
的“自在”
相统一的渴望，是一种荒谬；人没有先在的本质而只是难以把握的可能性，是一个意义永远未定的存在，是一种荒谬；人只能用“将来”
筹划“现在”
，而“将来”
又是一个未定的未来，人只能在煞有介事地筹划之后去提心吊胆地冒险，是一种荒谬；设定了一个完整的存在者，使深感“存在匮乏”
的人必然有“存在的欲望”
，但他所追求的真、善、美等价值又是一种“不存在的自在”
，他通过把存在的品质化归已有的方式来把存在化为已有，也只能被存在的某种品质化归已有而让自身“异化”
，永远不能成为既自为又自在的存在，从而使自以为十分庄严的人生显得只是堆砌了“一堆无用的**”
，也是一种荒谬。
生存在种种荒谬之中而不自觉荒谬，更是荒谬。
人不能不焦虑。
人意识到自己是虚无，是以虚无化、否定“自在”
——即对“自在”
赋义的方式——来肯定自己的存在，但意识永远不会仅依赖否定某一种“自在”
来肯定自身，使自身成为定在。
它永不满足也永不固定，总是在不断否定“自在”
的同时不断否定自身可能成为的定在，使自己永远只是一个可能性而非必然性。
在多种可能中选择哪种可能作为自己的将来，完全由人自由选择，自由决定。
但人对选择的效果茫然无知，在自己面对多样可能性的当下中究竟会作出何种选择何种决断也难以预料。
他不能不考虑张皇失措中作出引来恶果的决断的可能性。
但人生中否定不断，选择也不断。
处在这股充满各种问题的人生洪流中，人又如何能不“晕眩”
，不焦虑？
人不能不面对生存的“黏滞”
状态而产生恶心的感觉。
人被抛向世界，他就不得不“在世界中”
生存，“在世界上”
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