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即使在思想上、口头上拒绝了自由，人仍然在不自觉地自由，不自觉地承担责任，仍然有孤独、空虚等感觉，不过，他不敢正视这一切，不敢透过这一切去把握自己真实的生存状态，从而或盲信盲从，麻木地乐观，或一遇困惑就怨天尤人，悲观绝望，丧失了人的尊严，也丧失了人生的价值和意义。
因此，人必须正视自己的生存处境，承担精神苦刑，承担自由。
值得注意的是，萨特所说的孤独、空虚、荒谬、焦虑、黏滞、恶心等情绪和感觉是一种由意识深处、精神内部自然涌出的情绪和感觉，不能将它们与因社会政治原因造成的、从外部强加的同名情绪和感觉混为一谈。
比如，专制主义者将某些人某个人打入冷宫，列入另册，使之“孤独”
；摧毁文化，大设禁区，使人们头脑和心灵“空虚”
；翻手为云，覆手为雨，制造“荒谬”
，使人人自危，个个“焦虑”
；将社会秩序搅成一锅稀粥，使生活在这个社会里的人有“黏滞”
感、“恶心”
感，都不是存在主义者认为人不能不承担的情绪和感觉，而是人必须从社会政治层面对之进行分析，决定忍受或摒弃、废止的情绪和感觉。
从存在主义观点来看，是否肯定、思考、承担精神内部涌出的那些情绪和感觉是真诚与自欺、存在主义者与信仰主义者在人格精神层面上的分野，是否忍受社会政治外加的那些情绪和感觉是具有不同社会政治价值取向的人的分野。
前者是不可选择，必须承担的；后者是可以选择，不一定承担的。
承担前者并因此了悟人的生存困境和自由本性，能提高人行使自由权利的自觉性，自觉地对后者进行选择并勇于承担责任。
二者之间有复杂的联系，但绝不是一回事。
比如，萨特对孤独、空虚、荒谬、黏滞、恶心的描述，是他自己的体验，自己的领会，是他认为人不得不承担的苦难；他由此悟出了人不得不自由、必须自由、应该自由的道理，并起而为个人的自由和人类尊严进行辩护，要求人承担对自己和对社会的责任。
他关心穷人，同情各种被剥夺权利者，干预社会，反对战争，则是他在社会政治价值层面上的选择。
但这种选择，又与他为个人自由和人类尊严辩护的立场有某种联系。
因而，选择尽管是自由的，但领悟了个人自由、人类尊严精义的人，在很大程度上会以维护人类正义、社会正义为价值取向，不会在社会邪恶势力面前放弃个体的独立自由，奴颜婢膝，含垢忍辱。
明白了二者的区别和相关性，我们就不会对萨特的存在主义哲学产生前述误解。
由此可见，在萨特的心目中，人生悲剧就是人的自欺，就是对于人的自由的遗忘和放弃；战胜悲剧的办法就是用对生存悲剧性的深刻理解来自觉地行使自由的权利，承担生存的悲剧性。
这当然也是一种“悲壮”
的人生态度。
当然，个体与社会的矛盾依然存在于萨特哲学里。
前期，他认为“他人就是地狱”
，坚持个体的独立自由而不关心社会；后期，他在《存在主义是一种人道主义》这篇文章中则说：“我们在要求自由的时候，发现自由完全依赖于他人的自由。
而他人的自由，又依赖于我们的自由……只要有牵涉存在，我就不得不在我要求我自己的自由的时候，同时也要求他人有自由。
我能把自由作为我的目标，这也只有在把他人的自由也作为目标的条件下才可能。”
这意味着，调和个体与社会的关系也是他渴望解决的问题[116]。
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