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人的存在是非理性的，是绝对不可思考的，是知识和理性无法把握的，是语言无法表达的；存在是孤独的，纯个人性的，不可重复的。
对整体的把握，会否定个人的存在，将个人看成整体的一部分，也会否定个人的存在，只有个体孤独的存在才是真实的存在。
一个逻辑的体系是可能的，一个关于存在的体系是不可能的。
因为存在是个人的存在，是变易无常的存在，是由断断续续、忽前忽后、倏忽变化的体验和思想构成的存在，它绝对超越理性，超越逻辑，不可体系化。
从逻辑、理性的立场看，存在是荒谬的。
如果用逻辑、理性去把握、思考存在，只会使作为思考对象的存在脱离真实的存在，只会使这种思考缺乏深度与力度，使它的结论缺乏活力。
因而，他反对黑格尔的理性主义、必然主义，反对体系化了的黑格尔哲学，将哲学的基点由理性转换到了体验，转移到了真实的存在，并用这种转换提醒一切按传统方式进行哲学思维的人：千万不要遗忘了人的真实存在，哲学研究的真正对象应该是纯个人的心理体验。
细致的体验也使他感到了生活的严峻。
他发现，人无时无刻不面临着选择。
选择既意味着自由，也意味着责任。
他指出，大多数人对人的生存方式不加选择，往往是时代告诉他们应该怎样生活就怎样生活。
但是，一旦个人对自己的生活采取了负责的态度，他就面对着三种可能选择的生存方式，并必须作出非此即彼的抉择：一种是美学的生存方式，即贪图享受，及时行乐，在物质和精神上获得一时的感性满足的生存方式。
它使人的活动没有目的性，使人的精神状态向着动摇、涣散和痛苦的自我毁灭方向发展，使生活中充满各种混乱、腐化堕落、厚颜无耻的行径。
一种是道德的生存方式，即理智地遵循固定的道德原则，履行固定的道德责任，趋善避恶的生存方式。
它使人注重心灵的陶冶，强调善良、正直、节制、仁爱等美德，过着苏格拉底式的伦理生活。
但是，在这种生存方式中，人仍然受着美学的生存方式的引诱，不能抛弃感性的世俗生活，并因天生具有“原罪”
而不可能进入道德完善的境界。
一种是宗教的生存方式，即面对上帝的生存方式。
在这种生存方式中，人摆脱了一切世俗的、物质的束缚，也摆脱了一切道德原则的束缚，只以“原罪”
之身、赎罪之行面对全能至善的上帝，使自己成为纯洁的人。
他认为，人在第一种生存方式中根本不能洞察存在的真理，在第二种生存方式中，终究有所欠缺，不能显示存在的真理，只有在第三种生存方式中，才作为自己而存在。
一方面，他希望人沿着这三种生存方式构成三个人生阶段步步上进；一方面，他又宣称“通向同一个真理的道路是很多的，每个人应选择他自己的那一条道路”
，将确定选择对象和进行选择的权利交给了每个人自己。
的确，浑浑噩噩的人是不知道选择、自由、责任这几个沉甸甸的概念的。
他们把一生都交给了时代、权威、别人，唯独遗忘了自己。
他们忘记了，只有个体进行选择，才享受了个体的自由，才承担了个体的责任。
从来没有独立抉择过的人，就是不自由、无责任的人，就是没有“存在”
过的人。
至于只有选择宗教生存方式的人才真正存在，则是作为有神论存在主义者的克尔恺郭尔本人的见解。
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