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克尔恺郭尔之所以推崇宗教的生存方式，也与他对“畏”
这种心理体验的富有独创性的思考相关。
他发现，天真烂漫而又自觉不幸的年轻人往往对人生充满了畏惧感和虚无感。
他们常常情不自禁地发问：我在哪里？所谓世界究竟是什么？是谁把我引向世界，现在又把我抛在哪里？我是谁？我怎样来到这个世界上？我为什么不去思考它，它为什么不让我知道它的方式和习性？而每到这一时刻，人就会对天真烂漫、轻浮的生活产生反感，堕入一种迷惘、畏惧、虚无之中。
他对这种心理体验进行了深入的哲学思考。
他认为，一切认识都出自畏惧，并从畏惧发生。
在产生认识之前，人处在无知无觉、天真烂漫的状态，还没有下决心成为精神的个体。
在这种状态中，尽管充满着安宁和平静，但也存在着与安宁和平静不同，使人内心深处隐秘地感到惴惴不安的东西。
这种东西不是那种与人竞争、冲突、使人要与它抗争的某个具体事物，而是不可名状的虚无。
虚无导致畏惧，畏惧也产生虚无，它们互为因果，相互交替。
从宗教的观点看，人处在这种虚无与畏惧交织的状态中，就是罪恶。
在病理学领域中，对虚无的畏惧则表现为莫名的焦虑、烦心。
畏惧、焦虑都不同于恐怖、害怕，它们是无对象性的、弥散的、不可名状的。
但是，这是人真实的精神状态，也是使人的自由成为可能的精神状态。
人在畏惧、焦虑状态中，在持续不断、暗暗作祟的忧郁中，会察觉自己正站在精神的世界和自然的世界，上帝的世界和动物的世界的交叉点上，会察觉永恒拯救和永恒沉沦两种可能性。
一切都取决于个体是否选择精神生活并通过它进入自由领域。
否则，他就只能永远停留在自然状态、动物状态中，这就是罪恶。
人如果选择了精神生活，信仰了上帝，就克服了畏惧，获得了自由，将自由从可能性变成了现实性。
这里需要的是精神的质的飞跃，是信仰。
当然，“一切取决于出现在眼前的畏惧”
。
很显然，克尔恺郭尔通过对畏惧感、虚无感的思考，为他所推崇的宗教生存方式找到了心理体验依据。
但是，克尔恺郭尔并不认为宗教的生存方式是世俗眼光中的“幸福”
的生存方式。
信仰上帝不仅不能保证物质生活方面的丰足，甚至不能保证在精神生活方面获得符合世俗规范的宁静。
因为信仰是一个悖论，信仰需要牺牲，信仰不符合世俗伦理道德规范。
这是他审视他父亲的宗教生活和亲人的早逝，反省他自己的婚变，解读《圣经》上亚伯拉罕以儿子以撒作燔祭献给上帝的故事得出的结论。
他认为，他父亲的宗教信仰是以亲人的生命和他这个儿子的幸福作为牺牲的，他因皈依宗教生活而退婚是以恋人的幸福作为牺牲的，亚伯拉罕之所以伟大，就在于他明白杀子献祭正是信仰的必需，而上帝把以撒归还给亚伯拉罕，也是不可思议的事情。
所以，信仰完全不顾伦理和理性的合法性和合理性，出现在伦理和理性认识中止的地方，它是伦理所无法规范、理性所无法理解的荒谬现象。
他论亚伯拉罕事件时说：“它是一种荒谬，它能把杀亲转化为一种令上帝高兴的神圣行为，一种能把以撒归还给亚伯拉罕的行为，对此，任何思想都无法支配，因此，信仰恰好发端于思想所停顿的地方。”
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