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随着母系社会向父系社会的转入，后来出现了男性巫师，称为“觋”
。
《说文解字》：“觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”
“觋”
是男性巫师的统称。
显而易见，马家窑文化时期经历了从由母系社会向父系社会转入的过程，不可避免地在此时可以找到对男性生殖崇拜的印记。
这个“饰物”
是否可以解释成为对男性的生殖崇拜呢？无论将这个纹饰定位成欢庆的舞蹈场面还是令人敬畏的巫术活动场面，是否可以理解成为舞蹈娱神的情景呢？从民间剪纸中，我们就能找到答案。
由此可见，“剪彩为人”
中的“人”
，既是人类创造出以自身为原型的“神”
，也是千千万万劳动者用剪刀剪出了自己的肖像。
正如东北满族地区的萨满文化中的剪纸嬷嬷人、黄河流域中上游地区的五道娃娃（图6-2）、拉手娃娃、招魂娃娃、苗族“鬼师”
祭祀活动中的剪纸人（图6-3），他们承载着巫术文化的丰富内涵。
这些既是具有神与鬼的特殊力量，在巫术仪式中成为招魂、祛病、镇宅、辟邪的象征物，也是象征人丁兴旺，手拉手共同抵御自然灾祸，表达原始思维中对群体优势的向往的象征物。
这种对生命渴望的表达，传遍中华大地。
《舞蹈纹彩陶盆》的纹饰和今天的拉手娃娃的剪纸艺术形式仿佛是手拉着手的姐妹，穿越时空隧道，呈现在我们的面前。
图6-2陕西神木剪纸《五道娃娃》[2]
图6-3贵州施洞苗族“鬼师”
祭祀活动中的剪纸人[3]
二、民间木版年画
1.民间木版年画的概述
民间木版年画多应用于中国传统节日——春节期间，在民间有着广泛的民俗基础。
通常用来装点生活居室，表达人们迎新春的喜悦之情，同时祈求新的一年五谷丰登，家人平安富贵的美好愿望，起到镇宅避祸的作用。
以民俗中的应用而言，大体可以分为：居室装饰、岁时节庆、神灵佛道、巫术信仰、知识传导、标志图解、纸牌娱乐、消遣游戏等几类。
内容题材可以划分为世俗生活、历史故事、神话传说、吉祥喜庆、神像俗信、幽默讽刺等。
其余的民间木版年画比较繁杂，很难究其形式和内容将其分类，暂不赘述。
2.民间木版年画的产地
民间木版年画是民间美术的重要组成部分，产地遍布南北各地区，著名的木版年画产地有天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、河北武强、河南开封朱仙镇、江苏苏州桃花坞、四川绵竹、广东佛山、福建漳州等。
3.民间木版年画的制作方法
民间木版年画的制作方法大体相同，分为起稿、刻版、印刷、套色、手绘加工等程序。
先由画师起稿、定稿后，用白描的画法在毛边纸或者宣纸上勾线；刻工将画师定稿的反面贴于梨木或杜木板上，将墨线刻出，保证线版与画师所绘一致，接下来将线版印出几幅画样；在画样上点出颜色，刻工再按照不同颜色制作套印彩色的刻版（一般不超过五块）；刷工把每幅年画的墨线和套色版准备齐全后，开始将数百张纸压在刷印画案的固定位置上，开始印刷。
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