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公元8世纪“安史之乱”
，大诗人杜甫由长安出逃，历尽艰辛，受尽惊吓，夜宿彭衙，留下《彭衙行》中著名的诗句：“暖汤濯我足，剪纸招我魂。”
正是友人为其濯足、招魂的真实写照。
宋代手工业和商业的发展，使得城市繁荣，劳动人民阶层壮大，出现了行业性质的兼职和用于工艺装饰的剪纸，如吉州窑瓷器上的剪纸纹样。
元代出现了一些构思完整的剪纸作品，为生活装点着情趣。
明清时期已经有了传世剪纸作品，多作为刺绣底样和房屋装饰，典型代表当属北京故宫坤宁宫。
清光绪皇帝大婚的新房，贴有双喜团花，可见民俗世相在中华民族的精神地位。
近现代，随着时代的变革，民间剪纸呈现出不同的风貌，但无论如何变化，民间剪纸给予我们的艺术的本原精神是中华民族的文化之本。
3.民间剪纸——拉手娃娃
唐代诗人李商隐有诗为证，“镂金做胜传旧俗，剪彩为人起晋风”
。
正月初七，也就是古时“人日”
的这一天，晚至魏晋时期“剪彩为人”
的风俗便已流行。
剪彩为人中的“人”
，究竟是何方神圣？她的主要功能是什么呢？
前文所述，在新疆吐鲁番阿斯塔那墓区还出土了一幅唐代剪纸，呈七个人形排列成行，同时墓葬里还出土了一定数量的纸钱，这与唐代剪纸招魂的巫术活动有着密切的关系。
这些剪纸是民间巫术活动实现的重要载体。
由此，联想到令人印象至深、堪称原始彩陶杰作的出土于青海大通上孙家寨的《舞蹈纹彩陶盆》，这件彩陶盆属于距今五千年前的马家窑文化，陶盆内壁口沿下绘出每组五人的三组人物，他们手拉着手，步调方向一致地跳舞，画面生动地再现了当时舞蹈的场面。
那么此场面究竟为何而舞，值得探讨。
原始舞蹈以狩猎舞为主，有些学者认为，是氏族成员分组围猎，将野兽赶入陷阱的场面，在欢快的气氛下富有强烈的节奏感，是庆祝狩猎的情景。
然而有些学者则认为，这是一个巫术活动的场面，接地处为两腿无疑，而下腹体侧的一道，似为饰物。
这个“饰物”
到底是什么？决定了是否为巫术活动说法的重要因素。
在原始社会里，由于种种自然因素尚未得到破解，人类对种族繁衍尤为重视，随着自身征服自然的能力得到提高后，人们从对动植物的崇拜转移到对人类自身的崇拜，于是产生了人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介——巫觋。
《说文解字》对“巫”
字解释为：“女能事无形，以舞降神者也。”
“巫”
为女性，符合母系社会为先导的氏族社会，她能够以舞蹈降伏无形的鬼神的人。
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