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如果在一个公共汽车站上，你走到我身边，嘴里低吟着“Thoustillunravishedbrideofquietness”
（你这尚未被夺走童贞的安静的新娘），那么我立刻就会意识到：文学在我面前。
我知道这一点是因为，你的话的肌质（texture）、韵律和音响大大多于从这句话中可以抽取的意义——或者，按照语言学家更为技术性的说法，这句话的能指（signifier）与所指（signified）之间的比例不当。
你的语言吸引人们注意其自身，它炫耀自己的物质存在，而“你知道司机们正在罢工吗？”
这样的陈述并不这么做。
（[英]伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，西安，陕西师范大学出版社，1987）
三、雅克·德里达对文学本质的解构
你说“使自己适合”
，任何文本、任何话语，不论属于什么类型——文学的、哲学的、自然科学的、新闻学的，还是谈话式的——在任何时间不都是使自己适合这种阅读吗？就我刚刚列举的这些话语的类型（不过还可能有别的类型）来说，这种使自己适合的形式是不同的，每一种都得用特别的方法进行分析。
反过来说，这些类型中没有一种是情愿地追求这种阅读。
在这一方面，文学也没有纯粹的独创性。
一篇哲学的或新闻学的、自然科学的话语，能够用“非超验”
的方式进行阅读。
“超验”
在这里表示超越对能指、形式、语言（注意我并没有说“文本”
）在含义或对象方面的兴趣（这正是萨特给散文所下的简要而又合宜的定义）。
人们可以对任何类型的文本做非超验的阅读，而且，没有任何文本实质上是属于文学的。
文学性不是一种自然本质，不是文本的内在物。
它是对于文本的一种意向关系的相关物，这种意向关系作为一种成分或意向的层面而自成一体，是对于传统的或制度的——总之是社会性法则的比较含蓄的意识。
当然，这并不意味着文学完全是以像描述的或主观的——那种经验主义主观性或每个读者的异想天开。
这种文本的文学特性记录在意向客体的一边，可以说，是在其知性结构之中，而不仅是在纯理性行为的主观性一边。
文本之“中”
存在着召唤文学阅读并且复活文学传统、制度或历史的特征。
这种知性结构（作为“非真实的”
，胡塞尔语）包含在主观性之中，但这是一种非经验主义的主观性，它与一种主观间的超验的共性联系在一起。
我认为这种现象学式的语言是必要的，即使在一定情况下——在写作与阅读尤其是文学写作与阅读中——它必须屈从于将现象学以及制度或传统之概念本身置于危机中的东西（不过这个问题使我们离题太远了）。
不中止超验阅读，但改变一下对于文本的态度，人们总是可以在文学的空间里重记任何陈述——一篇新闻、一条科学法则，或一段谈话的片断。
因此就存在一种文学的作用和文学的意向，它是一种经验，而非文学的本质（天然的或与历史无关的）。
文学的本质——如果我们坚持本质这个词——是于记录和阅读“行为”
的最初历史之中所产生的一套客观规则。
然而，处理文学问题、将一篇文本作为文学文本来阅读，靠中止超验阅读是不够的。
人们把兴趣放在语言的作用之中，放在记录的各种结构之中，不中止提示（那是不可能的），而是中止与意义或概念的武断的联系，而全然不顾构成文学客体的一切。
这就是促成文学意向性之特异性的东西让人费解的地方。
总而言之，一个文本自身无法避免使自己适合“超验”
阅读。
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