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，这话几乎是人人熟知了。
那么，既然“有情”
（也可以在这里把“有情”
代入为“我”
）并非一个独立存在，而是“六大”
和“五蕴”
的聚合体，这种种细小的因素刹那间相生相灭，那个“我”
究竟又在哪里？对此，那句著名的偈子“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”
大体就是这个意思，只不过世人通常把它做了心理励志式的世俗化理解了。
那么，再往下继续推论的话，所谓“六道轮回”
，其实并不是有一个“我”
在其中轮回，不是有一个恒常不变的灵魂在其中轮回，而是“有情”
的死亡导致了“六大”
与“五蕴”
分崩离析，而分离后的种种因素又在因果锁链的作用下发生了新的聚合，这并不是被很多人想当然地理解的那样，存在着一个不变的、恒常的灵魂，在六道之中反反复复地投胎转世——“因”
只会“促成”
“果”
，而不会“变成”
“果”
。
“诸行无常，诸法无我”
，一个是否定客观世界的真实性，另一个是否定主观自我的真实性。
这里的“法”
是说客观世界，“行”
并不是行为的意思，而且早在佛陀之前就已经存在一套理论了。
按汤用彤的定义：诸有情各因为过去生命中所作业而遗留于心，因有种种潜伏印象，所谓薰习是也。
薰习非如习惯，习惯限于此一生，而薰习则有常住之力量，不随此生终止而毁灭。
而在有情之此一生所作，均可留有下意识诸印象，随相当因缘而复起作用，此则所谓“行”
。
对于这个“诸法无我”
，历来还有着种种引申的理解，但绝对不像《三世因果经》之类的伪经所谓的那样：有一个恒常不变的“我”
，今生积德行善，好求得来生的福报——佛陀指给人们的“因果”
之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。
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