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有一段时间，萨塞利地区的贵族斯考帕斯曾经资助过西摩尼得斯。
当时斯考帕斯在战车竞速比赛中取得了胜利，举办了一场庆祝的宴会，并在宴会上要求西摩尼得斯为他写一首庆贺的颂歌。
西摩尼得斯虽然照做了，但由于颂歌中掺杂了许多歌颂卡斯托尔神和波吕克斯神（希腊神话中的双子神，后来变成了双子座）的诗句，使斯考帕斯感到十分气愤。
他告诉西摩尼得斯：“这首诗我只会支付一半的报酬，剩下的一半你去找双子神索要吧。”
过了一会儿，有人来向西摩尼得斯传话说，门外有两位少年想要见他。
西摩尼得斯刚起身离开宴会厅，天花板就崩塌了下来，把斯考帕斯和其他所有的宾客全都埋在了废墟之下。
西摩尼得斯看了看门外，发现连一个人影都没有，但他心里却明白是卡斯托耳神和波吕克斯神将他叫了出来，用挽救他性命的方式支付了那一半的费用。
崩塌下来的天花板将死者的尸体全都砸得面目全非，完全无法辨认，但西摩尼得斯却能够回想起宾客们落座的位置，从而确定他们的身份。
这就是记忆术（位置记忆法）的由来。
除此之外，西塞罗还在文中提到了自己遇到的那些拥有超常记忆力的人，说他们都是把需要记忆的内容与自己熟知的地点（Locis）联系起来，刻在了自己的脑海之中。
在他之后，昆体良也在《雄辩家的教育》一书中介绍了如何利用位置来记忆。
他先将需要背诵的演讲稿分成了许多个部分，然后将这些部分与自己家里的各个位置联系起来，第一段对应门口，最后一段对应最里侧的房间，中间的部分则分别与沿途的各个房间相对应。
在当时，记忆术属于雄辩术的一部分，而后来随着共和制的衰亡，口头演讲和雄辩术也逐渐失去了用武之地。
虽然雄辩术作为一种语言技巧的训练被勉强留在了教育科目之中，但其核心却逐渐转向了措辞（表达方式，特别是转义和文采），与诗学和文体学一起构成了“修辞学”
。
修辞学属于写作理论，是中世纪自由七艺中的一种，也是中世纪教育的重要组成部分。
原本，记忆术之所以会被包含在雄辩术中，是出于口头演讲的需要。
当雄辩术的应用场景从演讲变成了写作，记忆术也就迎来了漫长的寒冬。
就这样，一直到文艺复兴时期以前，记忆术都一直没能再次受到人们的关注。
记忆术变成了斩获成功的武器
文艺复兴时期是近代的开端，然而在当时，口头演讲仍然未能像在共和制国家那样重拾一席之地。
伴随着印刷术和低价造纸技术的发明与普及，文件、书本等外部记忆工具起到了越来越重要的作用，人们已经不再需要依靠自己的记忆力。
在这样的时代背景下，记忆术却重新登上了历史舞台。
其原因在于，人文主义者们开始重读古希腊和古罗马时代的文献，新大陆的发现也让新的文物和信息源源不断地涌进了欧洲，再加上印刷术和造纸术所带来的技术革新，人们所能够接触到的知识和信息量都出现了爆发式的增长。
印刷术的发明导致书籍的流通量激增，这样一来，经典的文献得以普及，博闻强识者也开始闪亮登场。
说到底，如果没有大量的人共同去阅读同一本书，那么“经典作品”
这一门类也压根就不会出现。
在这样一个流动性很强的社会背景下，有一群人想要以这些新的知识和信息为武器，在社会或是学术界中赢得成功和地位。
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