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倘若真的法令划一，不以亲疏异制，这样的至公之道当然会令平民百姓欢欣雀跃。
而一旦欢愉的热情稍稍散去，理性的反思能够出现一点苗头的话，他们难道不会生出一丝不寒而栗的感觉吗？所以，古人们，尤其是站在儒家立场上的古人，其顾虑显然要多过我们。
试想若占据统治阶层的都是一些六亲不认的角色，责罚起自己的父母妻儿就像责罚偶遇的任何一个陌生人一样，那么，你可能会在这种人的治下安心生活吗？而且，正所谓“君子之德风，小人之德草”
，统治阶层的道德表率会迅速波及下民，整个社会的人情味也就会因为统治者的无情而**然无存了。
然而人之常情总是共贫贱易而共富贵难，利益越大而亲情越薄，所以君主之家永远在上演着骨肉相残的悲剧。
在如此的政治环境里，大臣们只要不怀异志，一般只有两种选择：一是唯君主之命是听，对一切皇亲国戚与庶民百姓一视同仁；二是在矛盾中尽力斡旋，以亲亲之道推己及人，纵使无力预防权力顶层的人伦惨剧，至少不能去做帮凶。
这两种选择，做起来实在都不容易。
《左传·昭公二十年》中，楚平王听信谗言，派奋扬去杀太子建。
奋扬领命之后，派人通知太子建逃走，自己去楚平王面前领罪。
奋扬的辩解是：“当初您命令我侍奉太子如同侍奉您一样，所以我遵从了您先前的命令，对太子尽了忠。
后来我虽然后悔了，却也来不及再去追杀太子了。”
楚平王问：“那你为什么还敢回来见我呢？”
奋扬答道：“我接受您的命令却未能完成，已经有罪，如果不到您面前领罪，那就加重了我的罪行，逃也无处可逃。”
奋扬以巧妙的言辞打消了楚平王的怒意，为自己免去了一场杀身之祸。
这件事被刘向采入《说苑》，以作为臣子树立节操的一种典范。
但这种典范实在很不易学，譬如巫蛊之祸时，汉武帝要杀太子，负责守关的田仁做了和奋扬一样的事，结果被论罪处死。
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