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战国时代才是真正礼崩乐坏的时代，原因无他：生存竞争已经残酷到了无以复加的程度，守礼君子只能落到被时代淘汰的可悲下场。
如果说“识时务者为俊杰”
这句话可以作为一条道德箴言的话，那么在这样的时代最符合道德的生存准则无疑是**裸的丛林法则，而任何以往的君子操守都会被贴上滑稽可笑的标签。
这种情形对于社群主义者而言显然有些棘手，因为它意味着当“笑贫不笑娼”
，当“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”
成为全社会的伦理共识的时候，是否真的应该承认这样的伦理共识是一种正义标准呢？
《战国策·燕策一》中，苏秦为燕王出使齐国，燕国有人借机向燕王诋毁苏秦：“武安君（苏秦）是全天下最不讲信义的人，而您以万乘之尊礼敬于他，这岂不是向天下人昭示自己与小人为伍吗？”
于是当苏秦归来时，燕王连住处都没有给他预备。
苏秦知道情形有变，便对燕王进言：“臣下本是东周鄙人，刚来见您的时候对您也没有半分功劳，而您却亲自到郊外迎候臣下，使臣下在朝廷上迅速扬名。
如今臣下为您出使，取回十座城邑，对处于危急存亡之际的燕国有保全之功，而您却忽然不再信任臣下，这一定是因为有人在您面前中伤臣下，说臣下是无信之人。
其实臣下的无信正是您的福分。
您不妨想想，假如臣下守信如尾生，廉洁如伯夷，孝顺如曾参，以这三种最高尚的品行来侍奉您，您觉得可以吗？”
燕王不觉得这样有何不可，于是苏秦继续陈述道：“如果臣下真有这样的品行，也就不可能侍奉您了。
试想一下，曾参不肯远离双亲在外住宿一晚，您又怎么派他出使齐国？伯夷认为武王伐纣是不义之举，因此不肯吃周朝的饭食，宁愿饿死在首阳山上，您又怎么期待他不远千里地来侍奉弱国之危君呢？尾生守信，和女子约定在桥下相会，久等不至，竟然抱着桥下的柱子被水淹死。
这样的人，难道愿意远赴齐国宣扬燕、秦两国的声威并获取大功吗？况且臣下远离老母前来侍奉君王，抛弃自我完善的处世之术而追寻进取之道，看来臣下的志趣与您并不相同。
您是仅仅满足于自我完善的君主，而我是富于进取心的臣子，臣下之获罪正是所谓的因忠诚守信而得罪君王啊。”
苏秦在这里提出了一个简直令人有些振聋发聩的命题：所谓信行，只是自我完善之道，不是为人效力之道，更不是进取之道。
如果世代国君坚守信行，那么疆域永远也不会得到拓展。
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