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前者以先妣而兼神禖，后者亦以先妣[53]而兼神禖。
前者在《高唐赋》所代表的神话中，后者如玄鸟遗卵的神话所暗示，又都有着**嫌疑的行为。
高唐与简狄相同之处也是如此之多。
这其间不能没有缘故。
九结论
高唐与涂山、简狄都那样相似，我们屡次讲那必有缘故。
读者或许想我的意思是说她们本是一个人。
这话是对的，却又不对。
若说涂山即简狄，简狄即高唐，那显然是错误的。
若说这几个民族最初出于一个共同的远祖（当然是女性），涂山、简狄、高唐，都是那位远祖的化身，那便对了。
因此，我们若说姜嫄（或古代其他民族的先妣）也是她的化身，那亦无不可。
虽则关于姜嫄的事迹与传说，我们知道的不多，不能和其余几位先妣作更细密的比较。
反正几位先妣既然是从某一位先妣分化出来的，我们就不妨将她们各人的许多故事合起来，当作一个人的故事来看——至少为讨论的方便计，不妨这样办。
这一层说明了，我们可以开始下总结论了。
但是先妣也就是高禖。
齐国祀高禖有“尸女”
的仪式，《月令》所载高禖的祀典也有“天子亲往，后妃率九嫔御”
一节；而在民间，则《周礼·媒氏》“仲春之月，令会男女”
，与夫《桑中》《溱洧》等诗所昭示的风俗，也都是祀高禖的故事。
这些事实可以证明：高禖这祀典，确乎是十足地代表着那以生殖机能为宗教的原始时代的一种礼俗[57]。
文明的进步把羞耻心培植出来了，虔诚一变而为**欲，惊畏一变而为玩狎，于是那以先妣而兼高禖的高唐，在宋玉的赋中，便不能不堕落成一个奔女了。
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[1] 参看拙著《诗新台鸿字说》（见本卷）。
[2] 陆《疏》：“鹈，水鸟，形如鸮，极大。
喙长尺余，直而广。
口中正赤，颔下胡大如数升囊。
若小泽中有鱼，便群共抒水满其胡而弃之，令水竭尽，鱼在陆地，乃共食之，故曰淘河。”
[4] 本《疏》引作“鱼劳则尾赤”
，《诗·汝坟》《疏》引作“鱼肥则尾赤”
。
刘文湛、李贻德并云“劳”
字误，当作“肥”
，今据改。
[5] 详拙著《楚辞校补》，见武汉大学《文哲季刊》第五卷第一期。
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