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这样一来，伏羲怕雷不是很自然的吗？所以在《庄子》里，委蛇“闻雷车之声，则捧其首而立”
，不是没有原因的。
3.最后，也最重要的，是那以伏羲、女娲为中心的洪水遗民故事，本在苗族中流传最盛，因此芮氏疑心它即起源于该族。
依芮氏的观点，伏羲、女娲本当是苗族的祖神。
现在我既考定了所谓“延维”
或“委蛇”
者即伏羲、女娲，而《山海经》却明说他们是南方苗民之神。
这与芮氏的推测，不就完全相合了吗？
《海内经》据说是《山海经》里最晚出的一部分，甚至有晚到东汉的嫌疑。
但传说同时又见于《庄子·达生篇》。
属于《庄子·外篇》的《达生篇》，想来再晚也不会晚过西汉，早则自然可以到战国末年。
总观上揭所有的人首蛇身神的图像与文字记载，考其年代，大致上起战国末叶，下至魏晋之间。
这是一个极有趣的现象，因为那也正是古帝王的伏羲、女娲传说在史乘中最活跃的时期。
最初提到伏羲或伏羲氏的典籍，是《易经》（《系辞下传》），《管子》（《封禅篇》《轻重戊篇》），《庄子》（《人间世篇》《大宗师篇》《胠箧篇》《缮性篇》《田子方篇》），《尸子》（《君治篇》又《北堂书钞》一五三引佚文），《荀子》（《成相篇》），《楚辞》（《大招》），《战国策》（《赵策》二）。
女娲则始见于《楚辞》（《天问》）和《礼记》（《明堂位篇》），《山海经》（《大荒西经》）。
二人名字并见的例，则始于《淮南子》（《览冥篇》）。
他们在同书里又被称为二神（《精神篇》），或二皇（《原道篇》《缪称篇》）。
不久，在纬书中（《尚书中候》《春秋元命苞》及《运斗枢》），我们便开始看见他们被列为三皇中之首二皇。
大概从西汉末到东汉末是伏羲、女娲在史乘上最煊赫的时期。
到三国时徐整的《三五历纪》，盘古传说开始出现，伏羲的地位便开始低落了。
所以我们拟定魏晋之间为这个传说终止活跃的年代。
史乘上伏羲、女娲传说最活跃的时期，也就是人首蛇身神的画像与记载出现的时期，这现象也暗示着人首蛇身神即伏羲、女娲的极大可能性。
因左右有首的人首蛇身神而产生的二首人的传说，也是在这个时期发现的。
睽孤，见豖负涂，厥妖人生两头。
（京房《易传》）
平帝元始元年……六月，长安女子生儿，两头异颈，面相向，四臂共胸，俱前向。
……（《汉书·五行志》下之上）
蒙双民。
昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之北野，相抱而死。
神鸟以不死草覆之，七年男女皆活，同颈二头四手。
是为蒙双民。
（《博物志》二）
最后一故事说“同产而为夫妇”
，与伏羲、女娲以兄妹为夫妇尤其类似。
看来，不但人首蛇身像的流传很早，连兄妹配偶型的洪水故事，在汉族中恐怕也早就有了。
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