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奥古斯丁的教父哲学反映了西罗马帝国灭亡前夕人们由于失望所产生的虚幻理想，他的哲学神学思想在西方基督教世界占据主导地位，并对整个中世纪时期、宗教改革时期乃至近代的宗教神学都产生了深刻的影响。
9-10世纪，教父哲学逐渐让位于经院哲学，11世纪时完全被经院哲学所取代。
（二）经院哲学思想的演变
如果说，晚期罗马帝国的社会思潮是从理性走向神秘信仰，那么，经院哲学的形成则标志着理性的重新兴起，因为经院哲学的基础，就是尽可能把信仰和理性结合起来。
经院哲学最初起源于9世纪前后兴起的各种宫廷学校、教会学校和修道院。
这些学校均以《圣经》和教父哲学中的教条为主要研读对象，被称为经院。
那些把哲学作为外壳、以《圣经》及各种教条为研究对象并采用玄虚繁琐的论证方法的教会学者被称作经院哲学家，其思想体系便被称为经院哲学。
经院哲学的发展和成熟，与11世纪以后西欧城市的兴起和商品经济的发展有关。
当社会生活逐渐安定，人们有了自信心，便开始相信自己的理性；同时，这也与12世纪时亚里士多德哲学在西欧的复兴分不开。
由于十字军东侵，在西方失传多年的亚里士多德的主要著作《形而上学》、《物理学》、《灵魂论》陆续被译成拉丁文，阿拉伯学者阿维森纳等人的注释也随之在西欧流传。
面对当时无与伦比的亚里士多德自然科学和哲学思想，基督教会先是怕，继而禁，随之试图调和信仰与理性的关系，特别是通过对基督教的天启观念与亚里士多德思想关系的处理，经院哲学逐渐成熟。
1.安瑟尔谟--上帝存在的本体论证明
安瑟尔谟（旧译安瑟仑，1033-1109），在西方思想史上被称为“最后一位教父和第一个经院哲学家”
。
他的主要著作有《独白篇》、《宣讲篇》和《神何以成人》等。
安瑟尔谟是典型的信仰主义者，竭力肯定宗教信条的绝对权威。
他认为，理性必须服从信仰，信仰必须先行，没有信仰就没有正确的认识，“先信仰，后理解”
。
安瑟尔谟的这种观点也代表了经院哲学家的鲜明立场。
安瑟尔谟并不贬抑理性，恰恰相反，他试图用理性来证明上帝的存在是一个自明的、必然的真理。
因而证明上帝的存在不需要借助有限的经验事实，只需要借助先验的逻辑力量，仅仅从概念就可以推演出上帝的存在，这就是使安瑟尔谟闻名于世的“本体论的证明”
：“如果说那种不可设想的无与伦比的伟大的东西，只在心中存在，那么，凡不可设想的无与伦比的伟大的东西，和可设想的无与伦比的伟大的东西，就是相同的了。
但是，这明明是不可能的。
所以，毫无疑问，某一个不可设想的无与伦比的伟大的东西，是既存在于心中，也存在于现实中。”
[4]实际上，为了证明上帝的存在，安瑟尔谟提出了一个三段论式理论：上帝的概念是最完善的概念；而最完善的东西必然包括存在，不然就不能说是最完善的；所以，上帝是存在的。
安瑟尔谟的证明其实处处充满矛盾，他在世时，就受到了隐修士高尼罗的激烈攻击，因此需要发明证明上帝存在的一种新方式，即经验的方式。
这一任务后来由基督教历史上最具影响力的神哲学家托马斯·阿奎那完成了。
2.托马斯·阿奎那--上帝存在的5种证明
托马斯·阿奎那（1225-1274）出生于意大利的一个贵族家庭，一生共写有18部著作，重要的有《反异教大全》、《哲学大全》、《神学大全》等，其中以《神学大全》最为著名。
阿奎那运用亚里士多德的学说论证基督教神学，把信仰和理性、圣经和科学结合起来，从而建立了庞大的基督教亚里士多德神学体系。
在托马斯看来，上帝的本质已经包含着存在，但这只是一个信仰的事实，对于理性来说并不是一个自明的真理，对此必须加以证明。
在《神学大全》里，托马斯按顺序列举出了证明上帝存在的5种理由：“首先，从事物的运动或变化方面论证。
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