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事物的任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，推论下去，最后必然追溯到一个不受其他事物推动的第一推动者--上帝。
第二，从动力因的性质来讨论上帝的存在。
任何事物都以另一事物为动力因，因此，必然有一个最初的动力因。
第三，从可能和必然性来论证上帝的存在。
任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性，由此推论下去，必定有一种东西，它自身就是必然的，同时又能赋予其他事物以必然性和存在的理由。
第四，从事物中发现真实性的等级论证上帝的存在。
世界上一定有一种最真实的东西，一种最美好的东西，一种最高贵的东西，由此可以推论，一定有一种最完全的存在。
……因此，世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。
我们称这种原因为上帝。
第五，从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。
世界上的一切事物是和谐的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。
之所以如此，是由于受到某一个有知识和智慧的存在者的指挥，这个存在者就是上帝。”
[5]托马斯经院哲学最主要的特征就是重视理性，重视逻辑推理，而不相信感官和经验，认为感官不能达到“最高真理”
--圣经。
这样，托马斯的亚里士多德神学体系就取代了过时的奥古斯丁的柏拉图神学体系，给沉闷僵化的基督教世界带来了新鲜空气和生命活力。
时至今天，西方天主教会仍崇奉其学说思想，罗马教廷下属的所有大学都有专门研修托马斯学说的课程，可见其影响是极为深远的。
3.罗吉尔·培根的科学实验思想
随着欧洲文明的进一步发展，经院哲学的衰落已呈现不可阻挡之势。
还在托马斯时代，罗吉尔·培根（1214-1292）就在许多方面超越了他的时代。
在培根看来，所有问题都应该以直接经验为依据，也就是通过观察和借助试验询问大自然。
培根主张大自然是一切真理的源泉。
他不仅对托马斯主义进行了攻击，而且还使整个经院哲学的基本原则受到了震动，从而为中世纪末期欧洲思想向近代的转折准备了条件。
培根嘲笑经院哲学家们缺乏对大哲学家们所用语言知识的了解，如希腊语和阿拉伯语。
培根指责经院哲学家们缺乏足够的数学知识，培根认为数学是所有科学的基础。
培根批评经院哲学家们一切以权威（《圣经》、亚里士多德、教父）为依据，并试图通过逻辑推理解决问题。
4.邓斯·司各脱神学与理性的对立观念
培根之后的英国方济各修会僧侣邓斯·司各脱（1270-1308）从另一个方面给了经院哲学以致命的打击，以至于在托马斯那里似乎已经达成的神学和哲学之间的和解又一次破裂了。
司各脱清楚地认识到，在注重世界和自然的异教哲学家与基督信仰的基本立场之间有一条难以弥合的鸿沟，神学和（亚里士多德）哲学不可能达成像托马斯认为的那样完美的统一。
我们不能用理性来证明上帝，因为上帝是一切原因的原因，一切本质的本质，所以理性不能证明上帝。
因此，只能信仰上帝，不能通过理性认识上帝。
邓斯·司各脱让理性与信仰分离，客观上为哲学摆脱神学束缚创造了条件。
5.奥卡姆的威廉与“如无必要，勿增实体”
的思想
与前两位思想家的影响相比，奥卡姆的威廉（约1285-1349）所实施的唯名论的革新对于经院哲学的基础产生了更大的冲击，这标志着一个新时代的开端。
奥卡姆的威廉批判了唯实论者从共相出发推论出个体存在的思想方法，认为只有个体才是真实的存在，共相是一种设想出来的东西，在物之后，是存在于理智中的一般概念，是符号，现实中没有与这种符号相应的实在的对象。
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