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现实中没有独立的联系，只有相互联系的事物。
在相互联系的事物之外设定一个联系，在多的事物之外设定一个多，只能使科学毫无意义地复杂化。
这是违背逻辑和一切科学的基本原理的。
在此基础上，奥卡姆提出了他的著名论断：“能以较少者去完成的事情，若以较多者去做，便是徒劳。”
后人把它概括为：“如无必要，勿增实体。”
从这一原则出发，他认为像“实体形式”
、“隐蔽的质”
、“影像”
之类都是多余的东西，都应当加以抛弃。
[6]奥卡姆的威廉的这一思想被形象地称为“奥卡姆剃刀”
，这个定律在14世纪的欧洲，剃秃了几百年间争论不休的经院哲学和基督教神学，使科学、哲学从神学中分离出来，引发了欧洲的文艺复兴和宗教改革。
6.唯名论与唯实论之争
从经院哲学诞生之日起，其内部就存在着唯名论与唯实论之间的斗争。
唯名论认为，个别事物是先于概念而存在的，概念只是用来表示事物的相似性，是事物的名称，是后于个别事物而出现的。
唯实论（又译实在论）认为，一般概念是存在于个别事物之先的某种精神实在。
唯名论的主要代表人物有贝伦加尔、阿伯拉尔和罗吉尔·培根。
唯实论代表人物有安瑟尔谟和托马斯·阿奎那。
可以看出，两派之间争论的焦点是共相（即一般）与殊相（即个别）的关系问题。
唯实论者把一般概念看作是第一性的东西，而把个别事物看作是第二性的东西，属客观唯心主义。
唯名论则相反，强调个别事物的真实性，因此一般来说，它具有唯物主义倾向；但是，唯名论并没有摆脱宗教神学的束缚，而且否定一般概念的客观内容，因而在一定条件下也会给主观唯心主义提供可乘之机。
事实上，唯名论与唯实论之间的斗争并不是一场纯思辨的争论，它是封建政治斗争在宗教哲学领域里的反映，是以王权与教权之争作为其政治背景的，曲折地体现了两种政治势力所主张的不同的政治发展方向。
但对于二者之间的分野，不应过分夸大，因为二者之间的矛盾毕竟还是经院哲学内部的矛盾，它们对罗马教会基本教义的态度仍然是保持一致的。
上述所有这些因素的共同作用，再加上14世纪由意大利发端的文艺复兴人文主义运动，最终导致了经院哲学的衰落和解体。
总的来看，经院哲学并不十分有利于自然科学的成长，因为它强调内部的实在，不相信感性和经验，转移了人们对具体事物的实际细节和情况的注意力；但另一方面，经院哲学也奠定了随后欧洲思想赖以建立的基础，它使欧洲人养成极其严格而精细的作风，甚至达到吹毛求疵的地步。
它要求训练有素的思维，它使世界不损于推理，不怕去推理，正因为如此，西欧近代初期才能出现像笛卡儿、洛克、斯宾诺莎和莱布尼茨等理性哲学大师。
对于现代人来说，经院哲学所留下来的最大启示就是：人需要理性，也需要信仰，理性和信仰不能相互冲突。
三、中世纪的文化教育思想
与中世纪的社会状况相适应，此时的文化教育也呈现出等级性、宗教性等明显特征。
在经济上、政治上占统治地位的宗教教会，在思想领域也同样占据着统治地位，文化教育中渗透着神学思想。
（一）教会教育
在中世纪早期，文化教育几乎全部为教会所垄断，罗马帝国时期的拉丁学校全被取缔，教会学校是唯一的教育机关。
中世纪早期的教会学校按等级分为僧院学校、大主教学校和教区学校。
教会学校的教育内容主要是宗教，神学是全部学科的“王冠”
。
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