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‘明’的意思是，祛除心中私欲的蒙蔽，使这种明德，也就是人的本体得以彰明，仅仅如此，并不是说就能使人的本体有所增益。”
南元善再问：“那么，明明德的要点怎么是在于亲民呢？”
王阳明回答说：“如果你什么都不做的话，心中的明德是不会被彰明的。
一个人如果想彰明心中的孝德，那他一定要对父母孝顺，做到了这一点，然后他才会明白地看到他心中本来就有的孝德；一个人想彰明心中的为弟之德，那他一定要对兄长恭敬，然后他才能明白地看到心中本来就有的为弟之德。
君臣之道、夫妻之道、朋友之道，都是这个意思。
所以说，要想彰明心中的明德，要点一定在于做到亲民，亲民就是他能明白地看到心中的明德的原因。
所以说，明明德和亲民是一个意思。”
南元善说：“亲民可以明明德，可以帮助一个人修身，但是，对于齐家治国平天下来说，亲民也有这样的作用吗？”
王阳明回答说：“人是天地之心，与天地万物为一体；‘民’的意思是，世间万物对你来说都可以叫作‘民’；能以天地万物为‘民’，天、地、人三才之道当然也就可以兴盛起来。
所以说，像对待自己的父亲一样善待天下人的父亲，那么天底下的父子就没有不亲善友爱的。
像对待自己的兄弟一样对别人的兄弟也恭恭敬敬的，那么天底下的兄弟就都能够恭敬友爱。
君臣、夫妇、朋友，乃至鸟兽草木都亲善待之，为的是尽力按照心中的天性来为人处世，使自己心中的明德得以彰明。
这样去做的话，就可以说是使自己心中的明德彰明于天地万物，自然也就家齐国治天下平了。”
南元善问：“那么，为什么要止于至善呢？”
王阳明的回答是：“过去有的人想明明德，但往往会失于虚妄空寂，对于家国天下没有什么实际的用处，是因为他不知道明明德的要点在于亲民，像佛家道家的思想就有这样的问题；而有的人的确是想亲民的，然而最终却不过是弄一些智谋权术，没有什么仁爱善良的诚心，这是因为他不知道亲民是为了明明德，像春秋五霸那样的功利之徒就是这样的。
他们之所以会这样，都是因为不知道止于至善。
所以‘至善’是明德、亲民的终极原则。
人禀受于天的本性是极为纯粹的至善，它那种灵明不昧的特质，就是至善的生发显现，这就是明德的本体，也就是我们所说的‘良知’。
至善的生发显现，表现在肯定对的、否定错的，这都是我们心中天然自有的，不容许有些微的人为的设计、考量、增益减损。
如果稍微有一点设计、考量、增益减损，那就是有了私心和耍了一些小聪明，就不是我们所说的‘至善’。
可是有的人就是不知道至善之心就在自己内心，而向外去耍一些小聪明，所以才会蒙蔽了内心的是非准则，以至于至善之心奔腾决裂，人欲肆虐，天理灭亡，明德亲民的学问也就变得混乱不堪了。
所以，止于至善对于明德亲民来说，就像规矩画方圆一样，就像尺度量长短一样，就像权衡称轻重一样。
方圆如果不止于规矩，就失去了准则；如果长短不止于尺度，丈量就会出错；如果轻重不止于权衡，重量就不准确。
如果只知道明明德和亲民，却不追求‘止于至善’，那就失去了明明德和亲民的原则与宗旨。
这就是所谓的大人之学。
大人，就是以天地万物为一体的人。
只有对明明德、亲民以及止于至善有了正确的认识，才能做到以天地万物为一体。”
南元善最后感慨地说：“太妙了！
大人之学原来是这么简易。
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