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[156]刘惔的第一层意思与第二层意思即与此大同小异。
刘劭又把人按才性分为中庸、德行、偏材、依似、间杂五等，而以中庸为圣人之目，最难得，最可贵，刘惔的第三层意思与此相似。
5.君父先后之辨
《世说新语·轻诋》一八条云：
简文与许玄度共语，许云：“举君亲以为难。”
简文便不复答，许去后而言曰：“玄度故可不至于此。”
[157]
同条注引《邴原别传》：
魏五官中郎将尝与群贤共论曰：“今有一丸药，得济一人疾，而君、父俱病，与君邪？与父邪？”
诸人纷葩，或父或君。
原勃然曰：“父子一本也。”
亦不复难。
[158]
从以上两条记载可以看出，君父（或君亲，亲谓父母）先后问题从魏至晋都是清谈中的题目。
君父先后问题亦即忠孝先后问题，忠君与孝亲孰重？君与亲孰先？在忠孝不能两全的时候，是取忠还是取孝？这当然不是魏晋时才产生的新问题，但到魏晋时这个问题却有了特别的意义，特别为人注意，成为清谈中经常辩论的题目。
在汉代遇到忠孝不能两全时，取忠取孝是可以各行其是的，例如《汉书·七六·王尊传》载王尊、王阳的故事：
先是，琅邪王阳为益州刺史，行部至邛郲九折阪，叹曰：“奉先人遗体，奈何数乘此险！”
后以病去。
及尊为刺史，至其阪，问吏曰：“此非王阳所畏道邪？”
吏对曰：“是。”
尊叱其驭曰：“驱之！
王阳为孝子，王尊为忠臣。”
[159]
王阳、王尊均为名臣，班固叙此事，亦无褒贬于其间。
但当时是承平一统时代，忠君与孝亲可能有矛盾，却不致尖锐对立，各行其是是可以为各方接受的。
魏晋时代则不同，王朝更迭是常事，在政权发生转移的时候，忠孝不仅不能两全，而且牵连到本人及全族的生死存亡。
所以到底取孝取忠，就成为非常严重的问题，需要反复辩明，以便为行动找到理论根据。
邴原的话说明他是主张父重于君的，曹丕似乎也未加反对。
刘孝标在引《邴原别传》之后还加上一句按语说：“君亲相校，自古如此。”
可见魏晋时，“父重于君，孝在忠前”
是被普遍接受的定论。
唐长孺在《魏晋南朝的君父先后论》一文中分析其原因说：
自晋以后，门阀制度的确立，促使孝道的实践在社会上具有更大的经济上与政治上的作用，因此亲先于君、孝先于忠的观念得以形成。
同时，现实的政治也加强了，并且发展了这种观点。
我们知道建立晋室的司马氏是河内的儒学大族，其夺取政权却与儒家的传统道德不符，在“忠”
的方面已无从谈起，只能提倡孝道以掩饰自己的行为，而孝道的提倡也正是所有的大族为了维护本身利益所必须的，因此从晋以后王朝更迭、门阀不衰的状态，后人每加讥议，然而在当时，这一些统治者却另有理论根据作为他们安身立命的指导。
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