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即自然；而名教是“有”
，当然“名教即自然”
了。
这样就不仅取消了名教和自然的对立，儒与道的对立，而且简直就连他们之间的差异也一笔抹去了，融合儒道的目的于焉实现。
所以从这个角度来看，我们不妨说，魏晋玄学是起于王、何，而成于向、郭。
从上述自然与名教之辨的发展线索来考察，可知《世说新语》此则所载阮修或阮瞻的故事已经接近于郭象的观点了。
阮瞻和阮修都卒于永嘉中，与郭象生活的年代相同[143]，于此可见“名教即自然”
在西晋末已是颇为流行的看法。
3.言意之辨
《世说新语·文学》二一条云：
旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已，然宛转关生，无所不入。
东晋清谈名家王导过江只谈三理，“言尽意”
是其中之一，可见其重要。
事实上，言意之辨一直是魏晋玄学中带关键意义的大问题。
表面上看，它讨论的只是言辞和意念的关系，其实它与本体论中的本末体用的关系相通（意念是本体，言辞是末用），从而与玄学的核心问题有关，并由此而与玄学思潮的各个方面联系起来，例如人物学中的才性问题，人物品鉴及艺术欣赏中的形神问题，乃至立身行事中的心与迹的问题等等，真可说是“宛转关生，无所不入”
。
言意之辨，粗略地说来，主要是两派，一派主言不尽意，一派主言尽意。
言不尽意说出现很早，战国时代就有了，而且可以说是学术界的通见。
例如《周易·系辞上》：
子曰：“书不尽言，言不尽意。
然则圣人之意其不可见乎？”
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”
[144]
又如《庄子·天道》：
语有贵也，语之所贵者意也。
意有所随，意之所随者，不可以言传也。
[145]
“言不尽意”
论在西晋欧阳建以前，可说没有受到怀疑或挑战，是“通才达识，咸以为然”
的。
直到欧阳建著“言尽意论”
，才有了明白的反对派。
“言尽意论”
全文不长，现转录于下：
有雷同君子问于违众先生曰：“世之论者，以为言不尽意，至乎通才达识，咸以为然。
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