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“圣人忘情”
当然是从“圣人无情”
说衍来。
“忘情”
即“无情”
，按“忘”
字古通“亡”
，“亡”
又通“无”
，意义非常接近。
但是，“忘情”
也不全等于“无情”
，它多少比“无情”
显得柔和一点。
魏晋以后，知识分子中重情的趋向日益强烈，诗文中也明显可见尚情之风，以“忘情”
易“无情”
，大约也是此风影响的结果。
“忘情”
之“忘”
当时义在“无”
“忽”
之间，理解为今语的“忘记”
则是不对的。
圣人有情无情之辨涉及性情之辨，即性与情的关系和性与情的本质（例如为善为恶）等问题，所以自正始起[152]，这些问题也一直是清谈中常常谈到的题目。
下面举两个《世说新语》中的例子。
①《文学》四七条：
康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。
忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理。
语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣，由是知之。
这次康僧渊和殷浩的清谈，谈的主要就是“性情之义”
。
何以知之？据慧皎《高僧传·四·康僧渊》条云：
康僧渊本西域人，生于长安，貌虽梵人，语实中国。
……后因分卫之次，遇陈郡殷浩。
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