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一娶九女之制，据《白虎通义·嫁娶篇》说，天子与诸侯同。
亦有以为天子娶十二女的，如《春秋繁露·爵国篇》是。
此恐系以天子与诸侯同礼为不安而改之。
其实在古代，天子诸侯，在实际上，未必有多大的区别。
《礼记·昏义》末节说：天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。
案：《昏义》为《仪礼·士昏礼》之传，传文皆以释经，独《昏义》此节，与经无涉；文亦不类传体；其说在他处又无所见；而适与王莽立后，备和、嫔、美、御，和人三，嫔人九，美人二十七，御人八十一之制相合（见《汉书·莽传》），其为后人窜入，自无可疑。
《冠义》说：“无大夫冠礼而有其昏礼？古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？”
五十而后娶，其为再娶可知。
诸侯以一娶九女之故，不得再娶（《公羊》庄公十九年）。
大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三归，孔子讥其不俭（《论语·八佾》：包成云：三归，娶三姓女），即系讥其僭人君之礼。
所以除人君以外，是决无媵的。
至于妾，则为家中的女子，得与家主相接之义。
家族主义发达的时代，门以内的事情，国法本不甚干涉。
家主在家庭中的地位，亦无人可以制裁他。
家中苟有女奴，家主要破坏她的贞操，自无从加以制裁。
所以有妾与否，是个事实问题，在法律上，或者并无制限。
然古代依身份而立别的习惯，是非常之多的，或有制限，亦未可知。
后世等级渐平。
依身份而立区别的习惯大半消除，娶妾遂成为男子普遍的权利了。
虽然如此，法律上仍有依身份之贵贱，而定妾之有无多寡的。
如《唐书·百官志》：亲王有孺人二，媵十；二品媵八；国公及三品媵六；四品媵四；五品媵三；《明律》：民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。
但此等法律，多成具文，而在事实上，则多妻之权利，为富者所享受。
适庶之别，古代颇严。
因为古代等级，本来严峻，妻和妾一出于贵族，一出于贱族，其在社会上的身份，本相悬殊之故。
后世等级既平，妻妾之身份，本来的相差，不如前代之甚，所以事实上贵贱之相差亦较微。
仅在法律上、风俗上，因要维持家庭间的秩序，不得不略存区别而已。
《颜氏家训》说：“江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。
河北鄙于侧室，不预人流，是以必须重娶，至于三四。”
这是江左犹沿古代有媵不再娶的旧风，河北就**然了。
但以妾媵终家事，必本有妾媵而后能然。
如其无之，自不能不再娶。
再娶自不能视之为妾。
《唐书·儒学传》说：“郑余庆庙有二妣17，疑于祔18祭，请于有司。
博士韦公肃议曰：古诸侯一娶九女，故庙无二适。
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