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[20]阳明学者争取朝廷的正式肯认，主要从隆庆朝开始，终于在万历年间，王阳明得陪祀孔庙。
参见g-lam，“TheDebatenitionofWangYang-ming，”
HarvardJournalofAsiaticStudies48：1（1988），pp.47～70.关于阳明学者如何在强势的道统观之框架内，宣称阳明学直承颜子之传，试图为其学派争取正统的做法，参见本书第六章。
[21]Ping-tiHo，TheLadderofSuImperialewYork：biaUyPress，1962，pp.173～179.
[22]WilliamS.Atwell，“FromEdutoPolitics：TheFuShe，”
inWTheodoredeBaryed.，TheUnfoldingofNeo-ism，NewYork：biaUyPress，1975，pp.333～358.
[23]其间虽偶因题请及恩诏而广五十名或百名，但非常制，见张廷玉，《明史》，卷70，1697页。
[24]余英时，《士商互动与儒学转向——明清社会与思想史之一面相》。
另外，胡直曾言：“直常偕君试南宫，凡就试者不下三四千人，此三四千人者，始尝登等于数万人，已而得对大廷者止三百人。”
则可见会试考试的成功率仅约十分之一，而乡试考试更难。
文见胡直，《别诸南明太史归越序》，见《衡庐精舍藏稿》，台北：台湾“商务印书馆”
，1983年，卷8，18a～20a页。
[25]诗社的活动在元代江南地区已盛行，晚明亦盛，如王阳明早年参加李梦阳等人的诗社活动，明代江南文社以应社的结成（1624）为先，后发展为复社，演变成晚明结社的热烈风气。
这些活动除了文人士绅为文艺雅兴相聚以外，也逐渐发展出彼此切磋写作、准备考试的实技功能，甚而有评议政治的活动。
关于明初的文人结社活动，参见横田俊辉，《明代文人结社研究》，见《广岛大学文学部纪要》，3期（1975年），1～115页；郭绍虞，《明代的文人集团》，见《照隅室古典文学论集》，台北：丹青图书有限公司，1985年，518～610页；关于复社的活动，见WilliamS.Atwell，“FromEdutoPolitics：TheFu-she；”
谢国桢，《明清之际党社运动考》，北京：中华书局，1982年。
[26]宫崎市定讨论明代苏松地区的社会文化活动时，提及推进文化活动的多是官运不佳或科举失败的文人，而非官僚，又论及“市隐”
和诸生如何左右乡评以对抗朝廷，以及学校生员如何谋划发动民眾运动等，见宫崎市定，《明代苏松地方の士大夫と民眾——明代史の素描试み——》，见《亚洲史研究》，4期（1964年），321～360页。
亦参见夫马进，《明末反地方官士变》，见《东方学报》，52期（1980年），595～622页。
[27]《王阳明年谱》，见《王阳明全书》四，台北：正中书局，1979年，第六版，82～91页。
[28]《王阳明年谱》，见《王阳明全书》四，82～91页。
[29]这里并非指军事成就塑造了王阳明的人格，而是指它给予一个可以宣扬或见证内圣外王之理想的好机会。
[30]从正德十六年至嘉靖六年，王阳明赋闲在家（浙江绍兴），而且朝廷中也树敌不少，详见下文。
[31]这里引用PierreBourdieu关于不同形式的资本（capital）（如政治、经济、文化、象征资本）可经由互相转化，在不同场域（field）中衍生权力支配的看法。
见PierreBourdieu，“TheFormsofCapital，”
inJohnG.Ri，ed.，HandbookofTheoryandResearchfortheSociologyofEduewYreenwoodPress，1986，pp.241～258.
[32]见本书第四章。
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