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他们说的是技术，最可鄙的技术，并没有尝到人世黑暗的悲哀。
所以他们除开刻板的几句世俗道德家的话外，绝无同情之可言。
不晓得悲哀的人怎么会有同情呢？“人心险诈”
这个黑暗是值得细味的，至于人心怎样子险诈，以及我们在世上该用那种险诈手段才能达到目的，这些无聊的世故是不值得探讨的。
然而那班所谓深知黑暗的人们却只知道玩弄这些小技，完全没有看到黑暗的真意义了。
俄国文学家Dostoiefsky，GogolChekhov等才配得上说是知道黑暗的人。
他们也都是光明的歌颂者。
当我们还无法来结实地来把人们分类时候，就将世人分做知道黑暗的和不知道黑暗的，也未始不是个好办法罢！
最少我这十几年来在世网里挣扎着的时候对于人们总是用这点来分类，而且觉得这个标准可以指示出他们许多其他的性质。
一个“心力克”
的微笑
写下题目，不禁微笑，笑我自己毕竟不是个道地的“心力克”
（ic）。
心里蕴蓄有无限世故，却不肯轻易出口，混然和俗，有如孺子，这才是真正的世故。
至于稍稍有些人生经验，便喜欢排出世故架子的人们，还好真有世故的人们不肯笑人，否则一定会被笑得怪难为情，老羞成怒，世故的架子完全坍台了。
最高的艺术使人们不觉得它有斧斤痕迹，最有世故的人们使人们不觉得他是曾经沧海。
他有时静如处女，有时动如走兔，却总不象有世故的样子，更不会无端谈起世故来。
我现在自命为“心力克”
，却肯文以载道，愿天下有心人无心人都晓得“心力克”
的心境是怎么样，而且向大众说我有微笑，这真是太富于同情心，太天真纯朴了。
怎么好算做一个“心力克”
呢？因此，我对于自己居然也取“心力克”
的态度，而微笑了。
这种矛盾其实也不足奇。
嵇叔夜的“家诫”
对于人情世故体贴入微极了，可是他又写出那种被人们逆鳞的几封绝交书。
叔本华的“箴言”
揣摩机心，真足以坏人心术，他自己为人却那么痴心，而且又如是悲观，颇有退出人生行列之意，当然用不着去研究如何在五浊世界里躲难偷主了。
予何人斯，拿出这班巨人来自比，岂不蒙其他“心力克”
同志们的微笑。
区区之意不过说明这种矛盾是古已有之，并不新奇。
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