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臣死之日，不使内有余帛，外有盈财。”
这是中国社会士的传统精神。
积极方面要参加政治，来管公家事；消极方面不许他兼营管自己的经济私生活。
所以说他们是双料的，至少也是半宗教性的。
这是说：中国的士，至少该有一半的和尚精神。
因其不经营私人产业，便和出家人无异。
一个国家的政治，交给这批人来管，这批人既是向来不考虑个人经济，则对其整个国家的经济，他们的思想和政策会怎样呢？这一层，诸位自可想象及之。
若使从中古时期以下的西方，全把政权交给与教会，我想至少也决不会让社会产生此后的资本主义了。
今天西方的政党，其背后是代表着社会的资本和产业的。
中国则不然。
中国社会因为有了士的一流品，它可不要宗教，它的政府也不会变成贵族政府、军人政府、富人政府或穷人政府等，而永远是一种“士人政府”
。
此乃中国社会的根本特殊点，韩愈的《原道》，排斥佛、老，他说：社会上只有读孔子书的“士”
，可以不从事生产，因为他是为公众服务的。
“僧”
“道”
并不为公众服务，何能不事生产而依赖别人生活？因此，在一方面讲，中国的士是半和尚，因其不事生产而有家庭。
从另一面讲，又是双料和尚，负了治国平天下的大责任，因而又不许他经营私人生活。
中国在秦汉以后形成了士人政府，社会由士人来领导与控制。
所以我对两汉社会，称它做“郎吏社会”
。
两晋南北朝，称它做“门第社会”
。
唐代以后，则称它为“科举社会”
。
这是完全着眼在“士”
的一流品之转变上来划分的。
这完全和西方不同。
若把马克思理论来分析中国社会，显然是牛头不对马嘴，必然如隔靴搔痒，搔不着真痒处。
三
现在再讲到中国社会中之农、工、商三流品。
中国社会也可称是一个“农业社会”
，因农民占了国家最多的户口，农村是中国最广的基层。
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