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，重在修身、齐家、治国、平天下。
修、齐、治、平始是人生理想，人生大道；决不在乎送人上月球，当然也更不是要造几座更大的金字塔。
从这一层，可以来阐说中国的传统文化观。
二
我此刻，暂把人类文化分作两类型来讲：
一是向外的，我称之为“外倾性”
的文化。
一是向内的，我称之为“内倾性”
的文化。
中国文化较之西方似是偏重在内倾方面。
如讲文学，西方人常说，在某一文学作品中创造了某一个性，或说创造了某一人物。
但此等人物与个性，只存在于他的小说或戏剧中，并不是在此世界真有这一人与此一个性之存在，而且也并不是作者之自己。
如莎士比亚剧本里创造了多少特殊个性，乃及特殊人物，然而此等皆属子虚乌有。
至于莎士比亚自身，究是哪样一个人，到现在仍不为人所知。
我们可以说，只因有了莎士比亚的戏剧，他才成为一莎士比亚。
也是说，他乃以他的文学作品而完成为一文学家。
因此说，莎士比亚文学作品之意义价值都即表现在其文学里，亦可说即是表现在外。
这犹如有了金字塔，才表现出埃及的古文化来。
也犹如有了太空人，才表现出近代人的新文化来。
但我们中国则不然。
中国文学里，有如《水浒》中宋江、武松、李逵等人物，《红楼梦》中林黛玉、贾宝玉、王凤姐等人物，这些人物全都由作家创造出来，并非世间真有此人。
但这些作品实不为中国人所重视，至少不认为是文学中最上乘的作品。
在中国所谓文学最上乘作品，不在作品中创造了人物和个性，乃是由作者本人的人物和个性而创造出他的文学作品来。
如《离骚》，由屈原所创造。
表现在《离骚》中的人物和个性，便是屈原他自己。
陶渊明创造了陶诗，陶诗中所表现的，也是陶渊明自己。
杜工部创造了杜诗，杜诗中所表现的，也是杜甫他自己。
由此说来，并不是因屈原创造了一部文学，遂成其为屈原。
正为他是屈原，所以才创造出他一部文学来。
陶渊明、杜甫也如此。
在中国是先有了此作者，而后有此作品的。
作品的价值即紧系在作者之本人。
中国诗人很多，而屈原、陶渊明、杜甫，最受后人崇拜。
这不仅是崇拜其作品，尤所崇拜的则在作家自身的人格和个性。
若如莎士比亚生在中国，则犹如施耐庵、曹雪芹，除其文学所表现在外的以外，作者自身更无成就，应亦不为中国人重视，不能和屈原、陶渊明、杜甫相比。
这正因中国文学精神是“内倾”
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