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有狮子！”
但是，只有智人能够说出：“狮子是我们部落的守护神。”
“讨论虚构的事物”
正是智人语言最独特的功能[11]。
恰是这种虚构且以虚构为真的能力让人类走向了高级文明，让人类创造了文化。
恰是文化使人成为追求无限的动物。
文化使人对食物的追求不再满足于生存之必需，从而使食物和进餐过程都带有意义，例如，中国古代君子“食饐而餲、鱼馁而肉败，不食。
色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。
割不正不食，不得其酱不食”
，即食物的新鲜程度、色泽、香味、烹饪、形状和佐料都必须达到特定水平才会为君子所食，并非仅填饱肚子就行了。
文化使人对居所的追求不再满足于遮风避雨，而趋于追求无限豪华，如中国古代从阿房宫到圆明园的豪华建筑，以及当代富豪的豪华别墅。
简言之，文化使人的欲望超越了非人动物的本能而趋于无限扩张，使人所使用的任何器物都具有文化所赋予的意义。
蚂蚁或许也会储藏过冬的粮食，但它们不会无止境的囤积粮食，大型食肉动物会凶猛地捕食食草类动物，但吃饱了就不再捕食……人不是这样的，她他对自己特别喜欢、特别珍惜的东西（可以是非物质的）的追求是永不知足的。
她他所喜欢、珍惜、追求的东西就是由特定文化所彰显的价值。
如果说原始文明已处于与地球生态健康之间的张力之中，那么进入高级文明之后，这种张力就随着文化和技术的发展而日益增大。
人口的增多、人们物质欲望的提高和技术的进步都会加大人类对自然环境的改造力度，从而加剧人类对生态健康的破坏程度。
越是接近原始文明的族群对自然环境的破坏越弱，越是发达的文明对自然环境的破坏越强。
20世纪，地球上仍然存在一些过着很原始的生活的族群，他们亲近自然，生活简朴，其生产—生活方式比较符合生态法则，有很多值得现代人学习的优点。
研究他们的文化和生产—生活方式对于我们纠正错误、谋求可持续发展具有很重要的意义。
但经由农业文明而进入工业文明的人们不可能回到原始文明。
一般而言，文明不可能停留于原始阶段，它必须发展。
汤因比认为，原始社会算不上文明，只有脱离原始社会进入高级阶段的社会才算文明。
据此，则没有什么原始文明。
但考古学家和人类学家不这么认为。
所以，我们仍不妨认为，原始社会是原始文明，而农业文明和工业文明都是高级文明。
人之为人决定了她他一定要改变环境、追求理想，一定要创新。
高级文明的人尤其这样。
人毕竟具有动物性，动物性决定了人的有限性，人的寿命是有限的，智能是有限的，改变环境、制造物品的能力也是有限的。
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