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根据现代乃至当代最有影响力的哲学家康德的思想，自然法则是以因果律呈现的，而道德法则源自人类的纯粹理性和意志自由。
一切非人事物都是客体，而人是主体。
有了这种划分，现代人便只以道德约束人与人之间的交往，而不以道德去约束科技创新及应用科技去榨取自然客体的工商业活动。
全球性生态危机与这种划分有内在的关联。
根据天人合一观念，人与非人事物不是对立的，人类道德就蕴含于天命之中。
于是，前现代中国人既没有征服自然的野心，也没有让技术性思维成为主导性思维。
这在政治上便体现为思想精英对其他行业精英（包括商业精英和技术精英）的领导，而不像现代社会，是商业精英和技术精英引领其他精英（包括思想精英）。
内向超越的价值导向是：我们对自我改善的重视应甚于对改造外部世界的重视，对内在于人格和人生的德行、境界和智慧的重视应甚于对身外之物的数量增长和质量精美的重视。
内向超越的追求就体现为“穷理尽性以至于命”
的死而后已的努力。
内向超越不是封闭于自我的冥想，而是通过学问思辨行力求闻道、力求“知天命”
的生命践履。
这必然要求既了解社会，又认识自然。
人格完美的可能性是天定的，“天命之谓性”
。
人生最重要的事就是把自我的天命之性加以扩充，以达到最高境界，获得道德智慧和政治智慧，进而齐家、治国、平天下。
“穷理尽性以至于命”
一语概括了“天人合一”
与“内向超越”
的统一。
一个人若能通过学问思辨行的人生践履而知天命，且始终不渝地自觉地按照天命行事，他便达到了人生的最高境界——天人合一境界。
正因为前现代中国人以内向超越为主，所以修身、齐家、治国、平天下的学问（今人会把这种学问归入政治学、伦理学和哲学）一直被视为正宗学问，而今人重视的科学技术不是被归入末学，就是被指斥为奇技**巧。
这同样确保了哲学伦理学（道德）对科学技术的制约，确保了思想精英对商业精英和技术精英的领导。
创造性地阐扬和继承天人合一和内向超越的智慧，才可能实现中华民族的伟大复兴。
只有这样我们才既继承了中华古代文化最有生命力的精华，又为人类做出了较大贡献。
在西方引领世界近300年以后，我们该彻底反省征服自然和片面外向超越的危险了。
我们常说：重要的不是解释世界，而是改造世界。
在工业文明全球铺展的今天，人类已把地球改造得面目全非，森林锐减、湿地萎缩、草原退化、土地沙漠化、全球升温，同时，城市、工厂、铁路、公路等人工设施越来越多。
现代性一味激励人们改造外部世界，而不再激励人们改变自我，因为它设定，外部世界的改善具有无限的可能性，而自我的改善是有极限的：人无法改变追求自我利益最大化的本性。
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