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，又曰欲患其过，而情患其不及者，则狭义之情，而非此所谓情也。
此所谓情者，欲而已矣。
而欲之得其平，得其节者，即谓之理。
又引《中庸》之“文理”
、《乐记》之“伦理”
、《孟子》之“条理”
、《庄子》之“天理”
（《养生主》）、《韩非子》之“腠理”
之训，以为理者，非具于物之先，而存于物之中，物之条分缕晰者即是也。
盖生生者，天地之性，由是而有阴阳五行，由是而有山川原隰，由是而有飞潜动植。
所谓“生生而条理”
者也，此天地之理也。
人之性感于物而动，于是乎有欲，天下之人，各得遂其欲而无所偏，此人之理也。
而使吾人之欲，在在依乎天理，其道在行孔子之所谓“恕”
，《大学》所谓“絜矩之道”
。
所谓“理”
者，自客观上言之，所谓“恕”
与“絜矩之道”
者，自主观上言之；所谓“理”
者，自其究竟言之，所谓“恕”
与“絜矩之道”
者，自其手段言之，其实则一而已矣。
然则使吾人节人欲而依乎天理者何欤?使吾人以己之情絜人之情，而无不得其平者何欤？夫戴氏之所谓性，固兼心知与血气言之，则所以使吾人如此者，其为心知必矣。
故曰：
凡血气之属，皆有精爽。
其心之精爽、巨细不同。
如火光之照物，光小者其照也近，所照者不谬也，所不照者疑谬承之，不谬之谓得理；其光大者其照也远，得理多而失理少。
且不特远近也，光之及又有明暗，故于物有察有不察；察者尽其实，不察斯疑谬承之，疑谬之谓失理。
失理者，限于质之昧，所谓愚也。
惟学可以增益其不足而进于智，益之不已，至乎其极，如日月有明，容光必照，则圣人矣。
（《孟子字义疏证》卷上）
然则如戴氏之说，则非理之行，存于知之失，而不存于欲之失，故驳周子无欲之说。
又曰：
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