天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
朱子亦屡言“人欲所蔽”
，皆以为无欲则无蔽，非《中庸》“虽愚必明”
之道也。
有生而愚者，虽无欲亦愚也。
凡出于欲，无非相生相养之事。
欲之失，为私不为蔽。
……私生于欲之失，蔽生于知之失。
（同上）
然由戴氏之说推之，则必欲之失根于知之失而后可，必私与蔽相因而后可。
不然，则理者情欲之不爽失之谓，知之失，安得即谓之非理？今乃曰“欲之失为私不为蔽”
，一若私与蔽全为二物者，自其哲学之全体观之，不可谓之非矛盾也。
厥后阮文达又推阐戴氏之说，而作《性命古训》（《揅经室一集》卷十），复括其意作《节性斋主人小像跋》一篇（《揅经室再续集》卷一），其文曰：
余讲学不敢似学案立宗旨，惟知言性则溯始《召诰》之“节性”
，迄于《孟子》之“性善”
，不立空谈，不生异说而已。
性字之造，于周召之前，从心则包仁、义、礼、智等在内，从生则包味、臭、色、声等在内。
是故周召之时，解性字者朴实不乱。
何也？字如此实造，事亦如此实讲。
周召知性中有欲，必须节之。
节者，如有所节制，使不逾尺寸也。
以节字制天下后世之性，此圣人万世可行，得中庸之道也。
《中庸》之“率性”
（率同帅），犹《召诰》之“节性”
也。
……至于各义，已详余《性命古训》篇。
《虞夏书》内无性字，性字始见于《书·西伯戡黎》（天性）、《召诰》（节性）、《诗·卷阿》（弥性）。
古性字之义，包于命字之中，其字乃商、周孳生之字，非仓颉所造。
从心则包仁义等事（人非仁义，无以为生），从生则包食色等事（人非食色，无以生生）。
孟子曰：“动心忍性。”
若性但须复，何必言忍？忍即节也。
故阮氏之说，全袒戴氏，其所增益者，不过引《书·召诰》，《诗·卷阿》之说，为戴氏之未及，又分析性之字义而已。
二氏之意，在申三代秦汉之古义，以攻击唐宋以后杂于老、佛之新学。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！