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戴氏于《孟子字义疏证》外，其攻击新学，尤详于《答彭进士书》。
其弟子段若膺氏谓此书“以六经、孔孟之旨还之六经、孔孟，以程朱之旨还之程朱，以陆王、佛氏之旨还之陆王、佛氏”
。
诚哉此言也！
阮氏于《性命古训》中，亦力攻李翱复性之说。
又作《塔性说》（《揅经室续集》卷三），以为翻译者，但用典中“性”
字，以当佛经无得而称之物，而唐人更以经中“性”
字当之。
其说与唐宋以来千余年之说，其优劣如何，暂置勿论。
要之，以宋儒之说还宋儒，以三代之说还三代，而使吾人得明认三代与唐宋以后之说之所以异，其功固不可没也。
盖吾中国之哲学，皆有实际的性质，而此性质于北方之学派中为尤著。
古代北方之学派中，非无深邃统一之哲学，然皆以实用为宗旨。
《易》之旨在于前民用，《洪范》之志在于叙彝伦，故生生主义者，北方哲学之唯一大宗旨也。
苟无当于生生之事者，北方学者之所不道。
故孔、墨之徒，皆汲汲以用世为事，惟老庄之徒生于南方（庄子楚人，虽生于宋，而钓于濮水。
陆德明《经典释文》曰：“陈地水也。”
此时陈已为楚灭，则亦楚地也。
故楚王欲以为相），遁世而不悔，其所说虽不出实用之宗旨，然其言性与道，颇有出于北方学者之外者。
盖北方土地硗瘠，人民图生事之不暇，奚暇谈空理？其偏于实际，亦自然之势也。
至江、淮以南，富水利，多鱼盐，其为生也较易，故有思索之余暇。
《史记·货殖列传》曰：
总之，吴越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而贫。
是故江、淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。
沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害。
理论哲学之起于南方，岂不以此也乎？此外古代幽深玄远之哲学，所以起于印度、希腊者，其原因亦存于此。
至魏晋以后，南方之哲学与印度哲学之一部代兴于中国，然以不合于我国人实际之性质，故我国北方之学者，亦自觉其理论之不如彼也。
三者混合，而成宋元明三朝之学术，至国朝而三者之说俱微矣。
自汉学盛行，而学者以其考证之眼，转而攻究古代之性命、道德之说，于是古代北方之哲学复明，而有复活之态。
度戴、阮二氏之说，实代表国朝汉学派一般之思想，亦代表吾国人一般之思想者也。
此足以见理论哲学之不适于吾国人之性质，而我国人之性质，其彻头彻尾实际的，有如是也，至数者，是非优劣之问题，则不具论于此。
（刊1904年《教育世界》杂志）
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