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惟大诗人见他人之见解之肤浅，而此外尚多描写之余地，始知己能见人之所不能见，而言人之所不能言。
故彼之著作，不足以悦时人，只以自赏而已。
若以谦逊为教，则将并其自赏者而亦夺之乎?然人之有功绩者，不能掩其自知之明。
譬诸高八尺者，暂而过市，则肩背昂然，齐于众人之首矣。
千仞之山，自巅而视其麓也，与自麓而视其巅等。
霍兰士（Horace）、鲁克来鸠斯（Lucletius）、屋维特（Ovid）及一切古代之诗人，其自述也，莫不有矜贵之色。
唐旦（Dante）然也，狭斯丕尔（Shakespeare）然也，柏庚（Ba）亦然也。
故大人而不自见其大者，殆未之有。
惟细人者自顾其一生之空无所有，而聊托于谦逊以**，不然则彼惟有蹈海而死耳。
某英人尝言曰：“功绩（Merit）与谦逊（Modest）除二字之第一字母外，别无公共之点。”
格代亦云：“惟一无所长者乃谦逊耳。”
特如以谦逊教人责人者，则格代之言，尤不我欺也。
（同前书第三册二百零二页）
吾人且述尼采之《小人之德》一篇中之数节以比较之。
其言曰：
察拉图斯德拉远游而归，至于国门，则眇焉若狗窦，匍匐而后能入。
既而览乎民居，粲焉若傀儡之箱，鳞次而栉比，叹曰：夫造物者，宁将以彼为此拘拘也。
吾知之矣，使彼等藐焉若此者，非所谓德性之教耶?彼等好谦逊，好节制。
何则?彼等乐其平易故也。
夫以平易而言，则诚无以逾乎谦逊之德者矣。
彼等尝学步矣，然非能步也， 也。
彼且 且顾，且顾且鑋，彼之足与目不我欺也。
彼等之小半能欲也，而其大半被欲也。
其小半本然之动作者也，其大半反是，彼等皆不随意之动作者也，与意识之动作者也，其能为自发之动作者希矣。
其丈夫既藐焉若此，于是女子亦皆以男子自处。
惟男子之得全其男子者，得使女子之位置复归于女子。
其最不幸者，命令之君主，亦不得不从服役之奴隶之道德。
“我役、汝役、彼役”
，此道德之所命令者也。
哀哉!乃使最高之君主，为最高之奴隶乎？哀哉！
其仁愈大，其弱愈大；其义愈大，其弱愈大。
此道德之根柢，可以一言蔽之，曰“毋害一人”
。
噫!道德乎？卑怯耳。
然则彼等所视为道德者，即使彼等谦逊驯扰者也。
是使狼为羊，使人为人之最驯之家畜者也。
（《察拉图斯德拉》第二百四十八页至二百四十九页）
尼采之恶谦逊也亦若此，其应用叔氏美学之说于伦理学上，昭然可睹。
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