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夫叔氏由其形而上学之结论，而谓一切无生物、生物，与吾人皆同一意志之发现，故其伦理学上之博爱主义，不推而放之于禽兽草木不止。
然自知力上观之，不独禽兽与人异焉而已，即天才与众人间，男子与女子间，皆有斠然不可逾之界限。
但其与尼采异者，一专以知力言，一推而论之于意志，然其为贵族主义则一也。
又叔本华亦力攻基督教曰：“今日之基督教，非基督之本意，乃复活之犹太教耳。”
其所以与尼采异者，一则攻击其乐天主义，一则并其厌世主义而亦攻之，然其为无神论则一也。
叔本华说涅槃，尼采则说转灭；一则欲一灭而不复生，一则以灭为生超人之手段，其说之所归虽不同，然其欲破坏旧文化而创造新文化则一也。
况其超人说之于天才说，又历历有模仿之迹乎!然则吾人之视尼采，与其视为叔氏之反对者，宁视为叔氏之后继者也。
又叔本华与尼采二人之相似，非独学说而已，古今哲学家性行之相似，亦无若彼二人者。
巴尔善之《伦理学系统》与文特尔朋《哲学史》中，其述二人学说与性行之关系，甚有兴味，兹援以比较之。
巴尔善曰：
叔本华之学说与其生活，实无一调和之处。
彼之学说，在脱屣世界与拒绝一切生活之意志，然其性行则不然；彼之生活，非婆罗门教、佛教之克己的，而宁伊壁鸠鲁之快乐的也。
彼自离柏林后，权度一切之利害，而于法兰克福特及曼亨姆之间定其隐居之地。
彼虽于学说上深美悲悯之德，然彼自己则无之。
古今之攻击学问上之敌者，殆未有酷于彼者也。
虽彼之酷于攻击，或得以辩护真理自解乎，然何不观其对母与妹之关系也？彼之母妹，斩焉陷于破产之境遇，而彼独保其自己之财产。
彼终其身惴惴焉，惟恐分有他人之损失及他人之苦痛。
要之，彼之性行之冷酷，无可讳也。
然则彼之人生观，果欺人之语欤？曰：否。
彼虽不实践其理想上之生活，固深知此生活之价值者也。
人性之二元中，理欲二者，为反对之两极，而二者以彼之一生为其激战之地。
彼自其父遗传忧郁之性质，而其视物也，恒以小为大，以常为奇，方寸之心，充以弥天之欲，忧患劳苦，损失疾病，迭起互伏，而为其恐怖之对象，其视天下人无一可信赖者。
凡此数者，有一于此，固足以疲其生活而有余矣。
此彼之生活之一方面也。
其在他方面，则彼大知也，天才也，富于直观之力，而饶于知识之乐，视古之思想家，有过之无不及。
当此时也，彼远离希望与恐怖，而追求其纯粹之思索，此彼之生活中最慰藉之顷也。
逮其情欲再现，则畴昔之平和破，而其生活复以忧患恐惧充之。
彼明知其失而无如之何，故彼每曰：“知意志之过失，而不能改之，此可疑而不可疑之事实也。”
故彼之伦理说，实可谓其罪恶之自白也。
（巴尔善《伦理学系统》第三百十一页至三百十二页）
巴氏之说，固自无误，然不悟其学说中，于知力之元质外，尚有意志之元质（见下文）。
然其叙述叔氏知意之反对，甚为有味。
吾人更述文特尔朋之论尼采者比较之曰：
彼之性质中争斗之二元质，尼采自谓之曰地哇尼苏斯（Dionysus），曰亚波罗（Apollo），前者主意论，后者主知论也；前者叔本华之意志，后者海额尔之理念也。
彼之知力的修养与审美的创造力，皆达最高之程度。
彼深观历史与人生，而以诗人之手腕再现之。
然其性质之根柢，充以无疆之大欲，故科学与美术不足以拯之。
其志则专制之君主也，其身则大学之教授也，于是彼之理想，实往复于知力之快乐与意志之势力之间。
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