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昆虫之在树也，其视盈尺以内，较吾人为精密，而不能见人于五步之外。
故通常之知力，仅足以维持实际之生活耳。
而对实际之生活，则通常之知力，固亦已胜任而愉快；若以天才处之，是犹用天文镜以观优，非徒无益，而又蔽之。
故由知力上言之，人类真贵族的也，阶级的也。
此知力之阶级，较贵贱贫富之阶级为尤著。
其相似者，则民万而始有诸侯一，民兆而始有天子一，民京垓而始有天才一耳。
故有天才者，往往不胜孤寂之感。
白衣龙（Byron）于其《唐旦之预言诗》中咏之曰：
To feel me iude of kings
Without the power that make them bear a ．
予岑寂而无友兮，羌独处乎帝之庭。
冠玉冕之崔巍兮，夫固跼蹐而不能胜。
（略译其大旨）
此之谓也。
（同前书第二册三百四十二页）
此知力的贵族与平民之区别外，更进而立大人与小人之区别曰：
一切俗子，因其知力为意志所束缚，故但适于一身之目的。
由此目的出，于是有俗滥之画，冷淡之诗，阿世媚俗之哲学。
何则?彼等自己之价值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。
惟知力之最高者，其真正之价值，不存于实际，而存于理论；不存于主观，而存于客观，耑耑焉力索宇宙之真理而再现之。
于是彼之价值，超乎个人之外，与人类自然之性质异。
如彼者，果非自然的欤?宁超自然的也。
而其人之所以大，亦即存乎此。
故图画也，诗歌也，思索也，在彼则为目的，而在他人则为手段也。
彼牺牲其一生之福祉，以殉其客观上之目的，虽欲少改焉而不能。
何则？彼之真正之价值，实在此而不在彼故也。
他人反是，故众人皆小，彼独大也。
（前书第三册第一百四十九页至一百五十页）
叔氏之崇拜天才也如是。
由是对一切非天才而加以种种之恶谥：曰俗子（Philistine），曰庸夫（Populase），曰庶民（Mob），曰舆台（Rabble），曰合死者（Mortal）。
尼采则更进而谓之曰众生（Herd），曰众庶（Far-too-many）。
其所以异者，惟叔本华谓知力上之阶级惟由道德联结之，尼采则谓此阶级于知力道德皆绝对的而不可调和者也。
叔氏以持知力的贵族主义，故于其伦理学上虽奖卑屈（Humillty）之行，而于其美学上大非谦逊（Modesty）之德曰：
人之观物之浅深明暗之度不一，故诗人之阶级亦不一。
当其描写所观也，人人殆自以为握灵蛇之珠，抱荆山之玉矣。
何则?彼于大诗人之诗中，不见其所描写者或逾于自己。
非大诗人之诗之果然也，彼之肉眼之所及，实止于此，故其观美术也，亦如其观自然，不能越此一步也。
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