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必谓天上地下，惟我独存而后快。
当是时，彼之自视，若担荷大地之阿德拉斯（Atlas）也，孕育宇宙之婆罗麦（Brahma）也。
彼之形而上学之需要在此，终身之慰藉在此。
故古今之主张意志者，殆未有过于叔氏者也，不过于其美学之天才论中，偶露其真面目之说耳。
若夫尼采，以奉实证哲学，故不满于形而上学之空想。
而其势力炎炎之欲，失之于彼岸者，欲恢复之于此岸；失之于精神者，欲恢复之于物质。
于是叔本华之美学，占领其第一期之思想者，至其暮年，不识不知，而为其伦理学之模范。
彼效叔本华之天才而说超人，效叔本华之放弃充足理由之原则而放弃道德，高视阔步，而恣其意志之游戏。
宇宙之内，有知意之优于彼，或足以束缚彼之知意者，彼之所不喜也。
故彼二人者，其执无神论同也，其唱意志自由论同也。
譬之一树，叔本华之说，其根柢之盘错于地下；而尼采之说，则其枝叶之干青云而直上者也。
尼采之说，如太华三峰，高与天际；而叔本华之说，则其山麓之花冈石也。
其所趋虽殊，而性质则一。
彼等所以为此说者无他，亦聊以**而已。
要之，叔本华之**藉之道，不独存于其美学，而亦存于其形而上学。
彼于此学中发见其意志之无乎不在，而不惜以其七尺之我，殉其宇宙之我，故与古代之道德尚无矛盾之处。
而其个人主义之失之于枝叶者，于根柢取偿之。
何则？以世界之意志，皆彼之意志故也。
若推意志同一之说，而谓世界之知力皆彼之知力，则反以俗人知力上之缺点加诸天才，则非彼之光荣，而宁彼之耻辱也；非彼之慰藉，而宁彼之苦痛也。
其于知力上所以持贵族主义，而与其伦理学相矛盾者以此。
《列子》曰：
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。
有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。
昼则呻吟而即事，夜则昏惫而熟寐。
昔昔梦为国君，居人民之上，总一国之事，游燕官观，恣意所欲，觉则复役。
（《周穆王篇》）
叔氏之天才之苦痛，其役夫之昼也；美学上之贵族主义与形而上学之意志同一论，其国君之夜也。
尼采则不然。
彼有叔本华之天才，而无其形而上学之信仰，昼亦一役夫，夜亦一役夫；醒亦一役夫，梦亦一役夫，于是不得不弛其负担，而图一切价值之颠覆。
举叔氏梦中所以**者，而欲于昼日实现之，此叔本华之说所以尚不反于普通之道德，而尼采则肆其叛逆而不惮者也。
此无他，彼之**藉之道，固不得不出于此也。
世人多以尼采暮年之说与叔本华相反对者，故特举其相似之点及其所以相似而不相似者如此。
（刊1904年《教育世界》杂志）
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