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叔本华之哲学及其教育学说
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自十九世纪以降，教育学蔚然而成一科之学。
溯其原始，则由德意志哲学之发达是已。
当十八世纪之末叶，汗德始由其严肃论之伦理学而说教育学，然尚未有完全之系统。
厥后海尔巴德始由自己之哲学，而组织完全之教育学。
同时德国有名之哲学家，往往就教育学有所研究，而各由其哲学系统以创立自己之教育学，裴奈楷然也，海额尔派之左右翼亦然也。
此外专门之教育学家，其窃取希哀林及休来哀尔、马黑尔之说以构其学说者亦不少，独无敢由叔本华之哲学以组织教育学者。
何则？彼非大学教授也，其生前之于学界之位置，与门弟子之数，决非两海氏之比。
其性行之乖僻，使人人视之若蛇蝎，然彼终其身索居于法兰克福特，非有一亲爱之朋友也，殊如其哲学之精神与时代之精神相反对，而与教育学之以增进现代之文明为宗旨者，俨然有持方柄入圆凿之势。
然叔氏之学说，果与现代之文明不相并立欤?即令如是，而此外叔氏所贡献于教育学者，竞不足以成一家之说欤？抑真理之战胜必待于后世，而旷世之天才不容于同时，如叔本华自己之所说欤？至十九世纪之末，腓力特·尼采始公一著述曰《教育家之叔本华》。
然尼采之学说，为世人所诟病，亦无以异于昔日之叔本华，故其说于普通之学界中，亦非有伟大之势力也。
尼氏此书，余未得见，不揣不敏，试由叔氏之哲学说，以推绎其教育上之意见。
其条目之详细，或不如海、裴诸氏；至其立脚地之坚固确实，用语之精审明晰，自有哲学以来，殆未有及叔氏者也。
呜呼！
《充足原理》之出版已九十有一年，《意志及观念之世界》之出版八十有七年，《伦理学之二大问题》之出版，亦六十有五年矣，而教育学上无奉叔氏之说者；海氏以降之逆理说，乃弥满充塞于教育界。
譬之歌白尼既出，而犹奉多禄某之天文学；生达维之后，而犹言斯他尔之化学，不亦可哀也欤!夫哲学，教育学之母也。
彼等之哲学，既鲜确实之基础，欲求其教育学之确实，又乌可得乎？兹略述叔氏之哲学说与其说之及于教育学之影响，世之言教育学可以观焉。
哲学者，世界最古之学问之一，亦世界进步最迟之学问之一也。
自希腊以来至于汗德之生二千余年，哲学上之进步几何？自汗德以降至于今百有余年，哲学上之进步几何？其有绍述汗德之说，而正其误谬，以组织完全之哲学系统者，叔本华一人而已矣。
而汗德之学说，仅破坏的而非建设的。
彼憬然于形而上学之不可能，而欲以知识论易形而上学，故其说仅可谓之哲学之批评，未可谓之真正之哲学也。
叔氏始由汗德之知识论出，而建设形而上学，复与美学、伦理学以完全之系统。
然则视叔氏为汗德之后继者，宁视汗德为叔氏之前驱者为妥也。
兹举叔氏哲学之特质如下：
汗德以前之哲学家，除其最少数外，就知识之本质之问题，皆奉素朴实在论，即视外物为先知识而存在，而知识由经验外物而起者也。
故于知识之本质之问题上奉实在论者，于其渊源之问题上，不得不奉经验论。
其有反对此说者，亦未有言之有故，持之成理者也。
汗德独谓吾人知物时，必于空间及时间中，而由因果性（汗德举此等性其数凡十二，叔本华仅取此性）整理之。
然空间、时间者，吾人感性之形式；而因果性者，吾人悟性之形式，此数者皆不待经验而存，而构成吾人之经验者也。
故经验之世界，乃外物之人于吾人感性、悟性之形式中者，与物之自身异。
物之自身，虽可得而思之，终不可得而知之，故吾人所知者，唯现象而已。
此与休蒙之说，其差只在程度，而不在性质。
即休蒙以因果性等出于经验，而非有普遍性及必然性；汗德以为本于先天，而具此二性，至于对物之自身，则皆不能赞一词。
故如以休蒙为怀疑论者乎，则汗德之说，虽欲不谓之怀疑论，不可得也。
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