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叔本华于知识论上奉汗德之说，曰世界者，吾人之观念也。
一切万物，皆由充足理由之原理决定之，而此原理，吾人知力之形式也。
物之为吾人所知者，不得不入此形式，故吾人所知之物，决非物之自身，而但现象而已。
易言以明之，吾人之观念而已。
然则物之自身，吾人终不得而知之乎？叔氏曰否，他物则吾不可知，若我之为我，则为物之自身之一部，昭昭然矣。
而我之为我，其现于直观中时，则块然空间及时间中之一物，与万物无异；然其现于反观时，则吾人谓之意志而不疑也。
而吾人反观时，无知力之形式行乎其间，故反观时之我，我之自身也。
然则我之自身，意志也。
而意志与身体，吾人实视为一物，故身体者，可谓之意志之客观化，即意志之人于知力之形式中者也。
吾人观我时，得由此二方面；而观物时，只由一方面，即唯由知力之形式中观之，故物之自身，遂不得而知。
然由观我之例推之，则一切物之自身，皆意志也。
叔本华由此以救汗德批评论之失，而再建形而上学。
于是汗德矫休蒙之失，而谓经验的世界，有超绝的观念性与经验的实在性者，至叔本华而一转，即一切事物，由叔本华氏观之，实有经验的观念性，而有超绝的实在性者也。
故叔本华之知识论，自一方面观之，则为观念论；自他方面观之，则又为实在论。
而彼之实在论，与昔之素朴实在论异，又昭然若揭矣。
古今之言形而上学及心理学者，皆偏重于知力之方面，以为世界及人之本体，知力也。
自柏拉图以降，至于近世之拉衣白尼志，皆于形而上学中持此主知论。
其间虽有若圣奥额斯汀谓一切物之倾向与吾人之意志同，有若汗德于其《实理批评》中说意志之价值，然尚未得为学界之定论。
海尔巴德复由主知论以述系统之心理学，而由观念及各观念之关系以说明一切意识中之状态。
至叔本华出而唱主意论，彼既由吾人之自觉，而发见意志为吾人之本质，因之以推论世界万物之本质矣；至是复由经验上证明之，谓吾人苟旷观生物界与吾人精神发达之次序，则意志为精神中之第一原质，而知力为其第二原质，自不难知也。
植物上逐日光，下趋土浆，此明明意志之作用，然其知识安在？下等动物之于饮食男女，好乐而恶苦也，与吾人同，此明明意志之作用，然其知识安在？即吾人之坠地也，初不见有知识之迹，然且呱呱而啼饥，瞿瞿而索母，意志之作用，早行乎其间。
若就知力上言之，弥月而始能视，于是始见有悟性之作用；三岁而后能言，于是始见有理性之作用。
知力之发达，后于意志也如此。
就实际言之，则知识者，实生于意志之需要。
一切生物，其阶级愈高，其需要愈增，而其所需要之物，亦愈精而愈不易得，而其知力亦不得不应之而愈发达。
故知力者，意志之奴隶也，由意志生而还为意志用者也。
植物所需者，空气与水耳，之二者无乎不在，得自来而自取之，故虽无知识可也。
动物之食物，存乎植物及他动物；又各动物各有特别之嗜好，不得不由己力求之，于是悟性之作用生焉。
至人类所需，则其分量愈多，其性质愈贵，其数愈杂，悟性之作用，不足应其需，始生理性之作用，于是知力与意志二者始相区别。
至天才出，而知力遂不复为意志之奴隶，而为独立之作用。
然人之知力之所由发达，由于需要之增，与他动物固无以异也。
则主知说之心理学，不足以持其说，不待论也。
心理学然，形而上学亦然。
而叔氏之他学说，虽不慊于今人，然于形而上学心理学，渐有趋于主意论之势，此则叔氏之大有造于斯二学者也。
于是叔氏更由形而上学，进而说美学。
夫吾人之本质，既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。
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