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何则？生活者非他，不过自吾人之知识中所观之意志也。
吾人之本质，既为生活之欲矣，故保存生活之事，为人生之唯一大事业。
且百年者寿之大齐，过此以往，吾人所不能暨也。
于是向之图个人之生活者，更进而图种姓之生活，一切事业，皆起于此。
吾人之意志，志此而已；吾人之知识，知此而已。
既志此矣，既知此矣，于是满足与空乏，希望与恐怖，数者如环无端，而不知其所终。
目之所观，耳之所闻，手足所触，心之所思，无往而不与吾人之利害相关，终身仆仆，而不知所税驾者，天下皆是也。
然则此利害之念，竟无时或息欤？吾人于此桎梏之世界中，竟不获一时救济欤？曰：有。
唯美之为物，不与吾人之利害相关系，而吾人观美时，亦不知有一己之利害。
何则？美之对象，非特别之物，而此物之种类之形式，又观之之我，非特别之我，而纯粹无欲之我也。
夫空间时间，既为吾人直观之形式；物之现于空间皆并立，现于时间者皆相续，故现于空间时间者，皆特别之物也。
既视为特别之物矣，则此物与我利害之关系，欲其不生于心，不可得也。
若不视此物为与我有利害之关系，而但观其物，则此物已非特别之物，而代表其物之全种，叔氏谓之曰实念。
故美之知识，实念之知识也。
而美之中又有优美与壮美之别。
今有一物，令人忘利害之关系，而玩之而不厌者，谓之曰优美之感情；若其物直接不利于吾人之意志，而意志为之破裂，唯由知识冥想其理念者，谓之曰壮美之感情。
然此二者之感吾人也，因人而不同；其知力弥高，其感之也弥深。
独天才者，由其知力之伟大，而全离意志之关系，故其观物也视他人为深，而其创作之也与自然为一。
故美者，实可谓天才之特许物也。
若夫终身局于利害之桎梏中，而不知美之为何物者，则滔滔皆是。
且美之对吾人也，仅一时之救济，而非永远之救济，此其伦理学上之拒绝意志之说，所以不得已也。
吾人于此，可进而窥叔氏之伦理学。
从叔氏之形而上学，则人类于万物，同一意志之发现也，其所以视吾人为一个人，而与他人物相区别者，实由知力之蔽。
夫吾人之知力，既以空间时间为其形式矣，故凡现于知力中者，不得不复杂。
既复杂矣，不得不分彼我。
然就实际言之，实同一意志之客观化也。
易言以明之，即意志之入于观念中者，而非意志之本质也。
意志之本质，一而已矣，故空间时间二者，用婆罗门及佛教之语言之，则曰摩耶之网；用中世哲学之语言之，则曰个物化之原理也。
自此原理，而人之视他人及物也，常若与我无毫发之关系。
苟可以主张我生活之欲者，则虽牺牲他人之生活之欲以达之而不之恤，斯之谓过。
其甚者无此利己之目的，而惟以他人之苦痛为自己之快乐，斯为之恶。
若一旦超越此个物化之原理，而认人与己皆此同一之意志，知己所弗欲者，人亦弗欲之，各主张其生活之欲而不相侵害，于是有正义之德。
更进而以他人之快乐为己之快乐，他人之苦痛为己之苦痛，于是有博爱之德。
于正义之德中，己之生活之欲已加以限制；至博爱，则其限制又加甚焉。
故善恶之别，全视拒绝生活之欲之程度以为断：其但主张自己之生活之欲，而拒绝他人之生活之欲者，是为过与恶；主张自己，亦不拒绝他人者，谓之正义；稍拒绝自己之欲，以主张他人者，谓之博爱。
然世界之根本，以存于生活之欲之故，故以苦痛与罪恶充之。
而在主张生活之欲以上者，无往而非罪恶。
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