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苟不直观一物，而但知其概念，不过得大概之知识；若欲深知一物及其关系，必直观之而后可，决非言语之所能为力也。
以言语解言语，以概念比较概念，极其能事，不过达一结论而已。
但结论之所得者，非新知识，不过以吾人之知识中所固有者，应用之于特别之物耳。
若观各物与其间之新关系，而贮之于概念中，则能得种种之新知识。
故以概念比较概念，则人人之所能；至能以概念比较直观者则希矣。
真正之知识，唯存于直观；即思索（比较概念之作用）时，亦不得不藉想象之助。
故抽象之思索，而无直观为之根柢者，如空中楼阁，终非实在之物也。
即文字与语言，其究竟之宗旨，在使读者反于作者所得之具体的知识，苟无此宗旨，则其著述不足贵也。
故观察实物与诵读，其间之差别不可以道里计。
一切真理唯存于具体的物中，与黄金之唯存于矿石中无异，其难只在搜寻之。
书籍则不然，吾人即于此得真理，亦不过其小影耳，况又不能得哉!故书籍之不能代经验，犹博学之不能代天才，其根本存于抽象的知识，不能取具体的知识而代之也。
书籍上之知识，抽象的知识也，死也；经验的知识，具体的知识也，则常有生气。
人苟乏经验之知识，则虽富书籍上之知识，犹一银行而出十倍其金钱之钞票，亦终必倒闭而已矣。
且人苟过用其诵读之能力，则直观之能力必因之而衰弱，而自然之光明反为书籍之光所掩蔽；且注入他人之思想，必压倒自己之思想，久之他人之思想遂寄生于自己之精神中，而不能自思一物，故不断之诵读，其有害于精神也必矣。
况精神之为物非奴隶，必其所欲为者乃能有成，若强以所不欲学之事，或已疲而犹用之，则损人之脑髓，与在月光中读书其有损于人之眼无异也。
而此病殊以少时为甚，故学者之通病，往往在自七岁至十二岁间习希腊、拉丁之文法，彼等蠢愚之根本实存于此，吾人之所深信而不疑也。
夫吾人之所食，非尽变为吾人之血肉，其变为血肉者，必其所能消化者也。
苟所食而过于其所能消化之分量，则岂徒无益，而反以害之。
吾人之读书，岂有以异于此乎？额拉吉来图曰：“博学非知识。”
此之谓也。
故学问之为物，如重甲胄然，勇者得之，固益有不可御之势；而施之于弱者，则亦倒于地而已矣。
叔氏于知育上之重直观也如此，与卢骚、贝斯德禄奇之说如何相近，自不难知也。
而美术之知识全为直观之知识，而无概念杂乎其间，故叔氏之视美术也，尤重于科学。
盖科学之源，虽存于直观，而既成一科学以后，则必有整然之系统，必就天下之物分其不相类者，而合其相类者，以排列之于一概念之下，而此概念复与相类之他概念排列于更广之他概念之下。
故科学上之所表者，概念而已矣。
美术上之所表者，则非概念，又非个象，而以个象代表其物之一种之全体，即上所谓实念者是也，故在在得直观之。
如建筑、雕刻、图书、音乐等，皆呈于吾人之耳目者。
唯诗歌（并戏剧小说言之）一道，虽藉概念之助以唤起吾人之直观，然其价值全存于其能直观与否。
诗之所以多用比兴者，其源全由于此也。
由是，叔氏于教育上甚蔑视历史，谓历史之对象，非概念，非实念，而但个象也。
诗歌之所写者，人生之实念，故吾人于诗歌中，可得人生完全之知识。
故诗歌之所写者，人及其动作而已。
而历史之所述，非此人即彼人，非此动作即彼动作，其数虽巧历不能计也，然此等事实，不过同一生活之欲之发现。
故吾人欲知人生之为何物，则读诗歌贤于历史远矣。
然叔氏虽轻视历史，亦视历史有一种之价值。
盖国民之有历史，犹个人之有理性，个人有理性，而能有过去未来之知识，故与动物之但知现在者异；国民有历史，而有自己之过去之知识，故与蛮民之但知及身之事实者异。
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