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故历史者，可视为人类之合理的意识，而其于人类也，如理性之于个人，而人类由之以成一全体者也。
历史之价值唯存于此，此叔氏就历史上之意见也。
叔氏之重直观的知识，不独于知育、美育上然也，于德育上亦然。
彼谓道德之理论，对吾人之动作无丝毫之效。
何则?以其不能为吾人之动作之机括故也。
苟道德之理论而得为吾人动作之机括乎，必动其利己之心而后可；然动作之由利己之心发者，于道德上无丝毫之价值者也。
故真正之德性，不能由道德之理论即抽象之知识出，而唯出于人己一体之直观的知识，故德性之为物，不能以言语传者也。
基开禄所谓德性非可教者，此之谓也。
何则?抽象的教训，对吾人之德性，即品性之善，无甚势力。
苟吾人之品性而善欤，则虚伪之教训不能诅害之，真实之教训亦不能助之也。
教训之势力，只及于表面之动作，风俗与模范亦然。
但品性自身，不能由此道变更之。
一切抽象的知识，但与吾人以动机，而动机但能变吾人意志之方向，而不能变意志之本质。
易言以明之，彼但变其所用之手段，而不变所志之目的。
今以例证之。
苟人欲于未来受十倍之报酬而施大惠于贫民，与望将来之大利而购不售之股票者，自道德上之价值考之，二者固无以异也。
故彼之为正教之故，而处异端以火刑者，与杀越人于货者何所择？盖一求天国之乐，一求现在之乐，其根柢皆归于利己主义故也。
所谓德性不可教者，此之谓也。
故真正之善，必不自抽象之知识出，而但出于直观的知识。
唯超越个物化之原理，而视己与人皆同一之意志之发现，而不容厚此而薄彼，此知识不得由思索而失之，亦不能由思索得之。
且此知识以非抽象的知识，故不能得于他人，而唯由自己之直观得之。
故其完全之发现，不由言语，而唯由动作。
正义、博爱、解脱之诸德，皆由此起也。
然则美术、德性，均不可教，则教育之事废欤？曰否。
教育者，非徒以书籍教之之谓，即非徒与以抽象的知识之谓。
苟时时与以直观之机会，使之于美术、人生上得完全之知识，此亦属于教育之范围者也。
自然科学之教授，观察与实验往往与科学之理论相并而行，人未有但以科学之理论为教授，而以观察实验为非教授者，何独于美育及德育而疑之？然则叔氏之所谓德性不可教者，非真不可教也，但不可以抽象的知识导之使为善耳。
现今伯林大学之教授巴尔善氏，于其所著《伦理学系统》中首驳叔氏德性不可教之说，然其所说全从利己主义上计算者，此正叔氏之所谓谨慎，而于道德上无丝毫之价值者也。
其所以为此说，岂不以如叔氏之说，则伦理学为无效，而教育之事将全废哉？不知由教育之广义言之，则导人于直观而使之得道德之真知识，固亦教育上之事，然则此说之对教育有危险与否，固不待知者而决也。
由此观之，则叔氏之教育主义，全与其哲学上之方法同，无往而非直观主义也。
（刊1904年《教育世界》杂志）
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