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书叔本华《遗传说》后
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叔本华之《遗传说》，由其哲学演绎而出，又从历史及经验上归纳而证之。
然其说非其哲学固有之结论也。
何则?据叔氏之哲学，则意志者，吾人之根荄，而知力其属附物也；意志其本性，而知力其偶性也。
易言以明之，意志居乎形体之先，而限制形体；知力居乎形体之后，而为形体所限制。
自意志欲调和形体之与外界之关系，于是所谓脑髓者以生，而吾人始有知力之作用。
故脑髓之为欲知之意志所发现，与吾人之形体之为欲生之意志所发现无异。
其《意志及观念之世界》及《自然中之意志》两书中所证明，固已南山可移，此案不可动矣。
然则吾人之意志，既自父遗传矣，则所谓欲知之意志，又何为而不得自父得之乎?吾人之欲知之意志，与此知力之程度，既得之母矣，则他种之意志，何为而不得自母遗传乎?彼以意志属之父，以知力属之母，若建筑上之配置然。
举彼平昔所以力诋汗德者，躬蹈之而不自知。
故形式之弊，一般德国学者之所不能免也。
要之，吾人之形体，由父母二人遗传，此人之公认之事实，不可拒也；则为形体之根荄之意志，与为形体一部之作用之知力，皆得自两亲，而不能有所分属。
叔氏哲学之正当之结论，固宜如此也。
至其《遗传说》之证据，则存于经验及历史。
然经验之为物，固非有普遍及必然之确实性者也。
天下大矣，人类众矣，其为吾人所经验者，不过亿兆中之一耳。
即吾人经验之中，其熟知其父母及其人之性质知力者，又不过数十人中之一耳。
历史亦然。
自有史以来，人之姓氏之纪于历史上者几何人？又历史上之人物，其性质知力及其父母子弟之性质知力，为吾人所知者几何人？即其人之性质知力与其父母子弟之性质知力，为吾人所知矣，然历史上之事实，果传信否？又吾人之判断，果不错误否?皆不可不注意也。
以区区不遍不赅、不精不详之事实，而遽断定众人公共之原理，吾知其难也。
且历史之事之背于此者，亦复不少。
吾人愧乏西洋历史之知识，姑就吾国历史上其事实之与叔氏之说相反对者，述之如左：
叔氏所谓母之好尚及情欲，决不能传之于子者，吾人所不能信也。
乐正后夔，决非贪欲之人也，以娶有仍氏之故，生封豕之伯封，而夔以不祀。
周昭王承成康之后，未有失德，而其后房后实有爽德，协于丹朱，卒生穆王，肆其心以游天下，而周室以衰。
至父子兄弟性质之相反者，历史上更不胜枚举。
黄帝之子二十五宗，唯青阳与苍林氏同于黄帝。
颛顼氏有才子八人，而又有祷杌。
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