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禽子曰：吾不能所以答子。
然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。
孟孙阳因顾与其徒说他事。
从这利己底论辩，禽子直把杨朱底见解列入老、关一流。
他底思想，《孟子》评为“为我”
，《吕览》评为“贵己”
，在《老子》里，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”
（四十四章），“圣人自知不自见，自爱不自贵”
（七十二章）等等文句都是杨子学说底渊源。
人每以杨子为极端的纵欲主义者，但在《杨朱篇》里找不出这样底主张。
从《淮南子·氾论训》“全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之”
一句看来，杨子底学说只是保全性命而已。
杨朱所以主张保全性命，只因人生不乐，凡有造作，皆足以增加苦痛，不如任其自然更好。
《杨朱篇》中揭示他底态度如下。
杨朱曰：百年之寿大齐，得百年者，千无一焉。
设有一者，孩抱逮昏老，几居其半矣；夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣；痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。
量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
则人之生也奚为哉，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。
而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。
乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，偊偊尔慎耳目之视听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏何以异哉！
太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然，所好当身之娱，非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物，所好死后之名，非所取也，故不为刑所及。
名誉先后，年命多少，非所量也。
同篇又说：
孟孙阳问杨子曰：有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？
曰：理无不死？
以蕲久生，可乎？
曰：理无久生。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。
既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况人生之苦也乎？
孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生，则践锋刃、入汤火，得所志矣。
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