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杨子曰：不然。
既生则废而任之，究其所欲，以俟于死。
将死则废而任之，究其所之，以放于尽。
无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？
生虽不乐，但故意去戕贼性命也不必。
人能舍弃贪生好利、爱名羡位底心，便是一个至人。
常人受这四事所驱使，所以弄得人生越来越坏。
杨朱尤其反对儒家所立底仁义道德，以为那都是戕贼人类本性底教训。
天下之美皆归于舜禹周孔，天下之恶皆归于桀纣，但四圣生无一日之欢，二凶生有从欲之乐，虽死后有不同的毁誉，究竟同归于尽，自己一点也不知道。
空有其名，于生无补。
为人牺牲自己，不过是被名利等所引诱，实在不是人类本性，甚至变成一种虚伪的行为，为人生扰乱底原因。
生民之所以不得休息，只在寿、名、位、货。
有这四事才会畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉“天民”
底乐趣。
所以任自然以全生命，应是人生底理想。
杨朱曰：人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，人也。
人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。
故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。
然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
身固生之主，物亦养之主，虽全生身，不可有其身，虽不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至人矣？此之谓至至者也。
杨朱是极端的欢乐主义者，其所谓乐是官能的。
生尽，欢乐也尽，生死不能避，当听其“自生自死”
（《力命》），因为“理无不死”
底原故。
“生非贵之所能存，身非爱之所能厚”
，故当于生时尽其欢，荣辱富贵礼义，都要舍弃。
这些都是使人不欢底。
“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。
有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此之谓遁人也。
可杀可活，制命在外。
不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。”
杨朱这种思想已改变了道家节欲养生底态度。
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