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这样一来，关键问题在于如何阻止社会的下滑，并使其重新走上通往高处的道路。
答案就在罗普克所说的“涵盖一切的秩序”
中。
这种秩序建立在克制的基础上，然而从何处寻求克制呢？
人们都被自己更高的和更低的意愿相互拉扯，所以不能总是指望人们仅仅因为知道某事是正确的或道德的就去实践正确和道德。
因此所有的社会都建立了外在的奖惩制度——如法律、条例、鼓励措施、抑制因素——这样，即使人们不是出于最高的动机行事，也能鼓励正当的行为并阻止不当的行为。
然而外在的奖励和克制只是通过好处的**和惩罚的威胁作用于人们虽经启蒙却终究狭隘的自利心理，因此不能仅靠它们支撑良好的社会。
必须提出另一种来自个人内心并仅仅源于道德感的克制形式，即更高意志或者是非感。
这种克制出于自身的需要寻求好的事物，因为不这样做就意味着个人意义和价值的降低。
正是这样一种发自内心的权威将个人与更高的现实（ahigherreality）联结起来。
真正的道德不易达到。
这需要持续不断的努力，其主要目的在于人内心的提高。
哈佛的欧文·白璧德教授（1861-1933年）在一个多世纪前就写到，对一个有品格的人而言，重要的“不是控制世界的能力，而是控制自己的能力”
。
[6]这种将道德秩序置于个人内在工作（innerw）中心的提法在古希腊古罗马的经典著作和中世纪的基督教徒中都有显著的体现。
中国人也许能非常容易理解白璧德所言之意。
孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
[7]
在现代西方，虽然传统的美德观并未被完全抛弃，但道德和伦理越来越多地与进步人道主义联系起来，这种人道主义主要的公开主张不是通过磨砺品格来提升自我，而是通过利用或控制自然力量来给全部人类提供舒适。
白璧德提出了两种人道主义分支。
其中一种因为让-雅克·卢梭而被命名为卢梭的人道主义，这种人道主义认为人类天生对他人有着情感，因此如果个人的自然冲动得以自由释放世界就会变得更好。
这种观点认为，如果腐败出现了，过错——以及改变的必要性——一定不存在于个人的行为中而是在社会和行政机构中。
人道主义的第二种分支根据弗朗西斯·培根被命名为培根的人道主义，也就是我们知道的经验主义或功利主义。
这种分支认为经济学、科学以及技术是实现全人类更好未来的关键。
初看之下，没有哪两种人能比“仁慈”
而梦幻的卢梭主义者与“冷静”
而科学务实的培根主义者差别更大了。
然而这两者在最本质上是合二为一的——即两种观点都把道德斗争的主要战场置于个人之外，并且常能看到这两种人道主义各自的典型趋势共存于一个人身上。
白璧德将两种人道主义形式都批评为非现实且有害的，这主要是因为它们无视或忽略了人类经验中的核心方面。
白璧德承认他与经验主义者或实证主义者之间的相似性在于，他们都将经验而不是像教堂这样外在权威的声明当做真实的检验标准。
但是白璧德也强调，这种相似性是表面的并且是有误导性的。
因为白璧德对现实有着全面的理解途径，既包括“人的法则”
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