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也有“事物的法则”
，然而经验主义者只认为后者是有意义的。
他们忽略了，白璧德所说的“人的法则”
，即人类经验超个人的伦理维度。
结果，他们对现实尤其是人之本性的观点是非常扭曲或不完整的。
白璧德解释道，经验主义者只关注某一类型的“经验”
，其目标在于控制包括他人在内的外部事物来实现力量和机械效率。
他很愿意承认这种培根式的“外部运作”
（）带来了巨大的物质水平进步。
但是经验主义者误入歧途的表现，在于声称他们所承认的受局限的经验——即“事物的法则”
——能够带来很多实际不可能的好处。
白璧德提到，情感自然主义者和科学自然主义者都不满足于“仅仅为增加人的力量与效用服务”
因此“宣称要为精神统一提供替代物”
，而精神统一本是西方传统道德秩序所提倡的。
而自然主义者这种提出另一种统一的声明，在经验的检验之下——也就是说，根据其行动取得的成就和结果来看——悲惨地失败了：“现代运动在物质上大获成功，精神上一败涂地，这一结果昭然若揭。”
白璧德写道，“我们都看得出来，西方人的力量显然已经远远跑在了他的智慧前面。”
[8]
为了获得真正的智慧，仅靠积累经验的“事实”
和“数据”
是不够的，这些只是脱离了经验的语境后的信息碎片。
事实上，需要关注的是整个人类历史中的证据：通过直接而具体经历过的生活得到的证据。
白璧德讲到，这样的证据不断表明人类控制自然和同类的全部力量——即仅靠经验得到的力量——最终是危险的或徒劳的，除非这力量能被来自个人内部，作为自控力量（powerofself-trol）的更高伦理目标所调节。
“如果我们的社会继续听信那些试图证明自制可以用机械或感情的手段找到替代的人，”
他评论道，“社会就可能像卢梭形容自己的那样，‘有强烈的堕落趋势’。”
[9]
白璧德认为，人类经验的核心是意志的两种对立品质之间永无止境的冲突，而正是这样的内在冲突决定了人的道德困境。
“低级意志”
，也被另称为人的“冲动”
“自然”
或“普通”
自我，是倾向于个人或群体的自我放任。
而“更高”
或“伦理”
意志是持续不断向善的意志，并作为对纯粹自私冲动的“制约”
或克制，以实现一个统一的并满足更深层需要的目标。
更高意志“本身并非扩张型感情，而是对扩张型感情的裁决和制约”
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