天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
。
[10]当人为了顺应这种至高的目的而规训了他的冲动自我，甚至他的主要志趣时，他不仅使他的人格得到统一，实现了长久的幸福（相较于片刻的欢愉），并且“与其他坚持进行类似的自我征服工作的人一起走向共同核心”
。
[11]通过重视人的法则（lawforman）或人之法则（humanlaw），个人就倡导了对于自身和全体都是好的事物，并以此带来了这个不完善的世界中可以实现的统一或团体。
缺少了对更高意志的服从，个人内部和社会都会产生不和谐。
上述见解被世界上很多伟大的宗教和哲学传统所共享。
在西方有基督教、犹太教、伊斯兰教和亚里士多德主义；在东方有儒家思想和佛教。
但是，白璧德说明道，并不是只有全身心投入这些教义当中才能认识到人性中本质的二元论。
因为“被感觉为支配自然人及其扩张欲望的伦理意志”
的存在是“一种属于‘意识的直接材料’的东西”
。
[12]也就是说，自制的内在力量及其在促进社会和谐中的角色通过直接的个人经验便可认识到，只要我们愿意留心。
但是自然主义者拒绝留心。
另外，正如上述的，他们声称已经找到了行之有效的代替品，来代替传统西方道德秩序和东方对应物所倡导的灵魂统一。
但是他们的代替品不可能起作用。
正如白璧德解释的，传统道德思想为人提供了一种恒久的元素并且在不断变化的历史洪流中找到了一种意义，这种意义是自然主义无法比肩的，因为达到统一的元素是更高意志独有的调节力量。
所有的人类行为，不管是否经道德规训，都是要达到某个特定的目标，这目标来自某个特定个人的特定环境所产生的渴望。
而由于人的渴望和处境在持续变化，因此从某种意义上说，所有的行为都是特定情况下的。
然而在这无处不在的变化中，早期的传统仍然承认有一个至高的力量在“对普通自我进行评判并抑制其冲动”
。
通过将那些对更高意志的目标——如普遍之善或礼仪——有害的行为在初期便进行否定，同时允许那些朝向这些目标的行为，更高意志将洪流般不断变化的历史**调节为朝向一个持久而向善的目标。
东方和西方的早期传统都强调人不是与世隔绝的个人，并非从出生就发展完全且靠自己维持道德。
相反，他们出生于人际网络并经历漫长的时间被塑造：家庭、职业、志愿工作组织、地区或社团性的国家——其中每一网络都有其自己的历史、传统、仪式、法规、文学、艺术及特定的神话。
这些彼此交织的网络与其伴随的见解和目标共同作用，就组成了一种文明或文化。
也就是说，人类数世纪以来对于在特定环境中实现善进行了不计其数的尝试，而文化正是这一历史的化身，这一具体经验的总结。
文化在我们所面临的新环境中，对新的道德创造行动给予社会支持和灵感来源。
若没有历史中的文化对人的更高性情给予支持，人在社会和道德层面不会比野兽更为高级——事实上，若是将我们强大得多的智力和想象潜能用于毁灭，我们会比野兽低级得多。
然而自然主义者和人道主义者否认任何“内在工作”
的需要。
他们没有欣然将历史悠久的道德习俗、传统和共同记忆用来支持人的自制力量和礼仪，而是将这些“惯例”
贬斥为“不自然的”
或“人为的”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！