天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
最好的文学和艺术总是以某种方式表现这一现实——不是以说教、刻板的方式，而是以创新、实在、具体的方式。
如果社会的主导文化没有表达人类生存的这一核心事实并将人导向普遍性，那么人寻找生活意义的渴望就会误入歧途。
这样的人会去寻找虚幻而危险的“无限”
——这种“无限”
不表现为专注和内在道德努力，而是随性而为、无所克制。
这样一来，人不是提升自我并超越单纯的理性，而是会下降到似是而非的层次，并将普遍性混淆为满足他自己此刻的主要热情。
最强烈的热情所在不仅因人而异，而且同一个人在不同时间也有所不同。
当人的生活不被持续的目的所调节，个人和社会内部都会出现突兀的路线转折和缺乏连贯性的趋势。
为了清晰地说明，白璧德将柏克代表的“道德想象”
和卢梭的“田园想象”
进行对比。
白璧德强调人从不是抽象地，而总是通过具体的环境来经历普遍性。
因此不可能设计一个抽象的理性蓝图来作为一劳永逸的道德标准。
[15]相反，像柏克那样道德规训下的想象能够通过历史中高贵行为的事例创造性地理解生活的至高目的，并创造性地以现有的手段想象出实现更高目的的新方法。
[16]
过去和当代人的高贵行为，伟大的宗教和哲学传统中诞生的标志，有价值的艺术和文学作品，习惯、习俗、行为准则，世界各国的法律和政治宪法——这些都为我们对普遍道德秩序的想象提供了材料，因为它们代表了被伦理意志雕塑过的目的。
对于柏克，白璧德写道：“他看到了人生的智慧在多大程度上系于对以往经验之充满想象的理解，通过这种理解方式，以往的经验成了活生生的影响当今的力量。
人们仰望并加以模仿的典范本身其实是其想象的产物”
——是柏克所称“道德想象”
的结果。
“一个人通过想象力，或许能够在其祖先身上领悟到美德与智慧的标准，这些标准超越了当下庸俗的行为方式，从而他或可与自己试图模仿的典范一道超越凡俗。”
[17]
相反地，像卢梭那样习惯于服从自己热情的人，倾向于为他们的自我放任进行精心准备然而本质虚假的正名。
他们想象的品质被他们的低级自我所扭曲，从而将他们对现实的理解导入歧途。
例如，白璧德观察到，一个人如果不用伦理“监控他的普通自我，他就通常不会”
承认——对自己不承认，更不会对他人承认——“他只是一个物质主义者”
。
相反，“这种自我中心的个人主义者……倾向于为他自己缺乏克制的特点找到冠冕堂皇的理由。
正如柏拉图所说，这种人会将无礼称为教养，将无政府状态称为自由，将浪费称为宏伟；他甚至会将自己的冲动神圣化”
。
白璧德补充道，这样的人通常还会将他一时的主要渴望夸大地称为进步或公正。
[18]
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！