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白璧德发现，道德堕落的人通常用令人误解的语言符号来掩盖事实，因此他再三声明，批评的作用应是把模糊的词汇交给“探索的苏格拉底式辩证法”
。
他解释道：“语词，特别是抽象的语词，和真实具有重要的联系，因为他们反过来决定着行为并因此‘统治人类’的想象力”
。
因此他认为人文主义者或道德现实主义者需要以苏格拉底式的态度“剖分”
语词——即考虑到同一词可能有多样化甚至彼此相反的意思——借以意识到这些语词可能被用于误导别人。
为此目的，白璧德在其著作中介绍了一系列二分语词（diies）：（144）
·培根式的“外部工作”
，其目的在于力量；对立于道德的“内在工作”
，其在人文主义层面表现为“公正意志”
，在宗教层面表现为“和平意志”
。
[19]
·真正的公正，即对个人工作尤其是伦理工作的正当果实；对立于所谓的“社会公正”
，其仅仅建立在“对下等人表示同情”
之上，因此会导致虚无和道德的消解。
[20]
·真正的自由，即进行伦理工作的自由；对立于功利主义的自由，即人只要不在肤浅和外在的层面“伤害其同胞”
就应该随心所欲。
[21]
·真正的和平，其在世俗意义上等同于公正和内在工作的结果；对立于非战主义者主张的虚幻和平，即不劳而获地取得伦理—宗教努力应得的果实。
[22]
·将市场经济和私人财产视为伦理手段；对立于将同样的机构视为放纵式物质主义的帮手。
[23]
·直接民主制，其试图将不加克制的多数意志作为准则；对立于宪政民主，其承认的群体意志“必须得剔除仅仅是冲动的、一时的”
或是暂刻性的意见。
[24]
如上文提到的，重视内在工作的人会仔细观察每种特定历史环境中内在的道德可能性。
他们的生活要求不断地调和永恒的向善意志（willtogoodness）与个人所处的不断变化的特殊环境。
为此，他们试图在讲话和写作中准确地使用语词。
相对地，那些将道德中心置于个人外部的人则常常使用模糊或抽象的语言。
将道德主要理解为“内部工作”
还是“外部工作”
，这一点能极大地体现我们如何指导自己的个人生活，以及我们如何管理我们的政治生活和社会生活。
如果道德的根基被视为由抽象的行为规定或原则组成，而这些规则在特定环境出现前就能被制定并施行，那么赞成对社会高度的管控和指挥是合理的。
然而，如果道德被视为来自个人在更高意志下随特定环境有所调整的行为，那么让个人和组织在个人和职业生活的判断中享有更大的自由是合理的。
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