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孙诒让曰：“凡天子诸侯之乐，以升歌为第一节，下管为第二节，间歌为第三节，合乐为第四节，每节皆三终。
大夫、士之乐，唯无下管，而以笙入为第二节，余三节并同。
天子诸侯又有金奏，以迎尸、送尸、迎宾、送宾，谓之先乐。”
《周官·钟师》：“掌金奏。
凡乐事，以钟鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《械夏》、《骜夏》。”
《大司乐》：“王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》。”
郑《注》：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方宾来奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《骜夏》。”
古所谓乐者，大致如是。
今人不惟不知律吕，并舞器位次，管弦终节，都不深考，第习后世之乐器，杂奏而漫举之，便曰国乐，实至可怪之事也。
海宁王国维有《乐诗考略·释乐次》篇，综诸书而定其次，今附录之：
《乐诗考略》，近代学者王国维所作考证古代乐诗的著作，含《释乐次》、《周大武乐章考》、《说勺舞象舞》、《说周颂》、《说商颂》、《汉以后的传周乐考》。
凡乐，以金奏始，以金奏终。
金奏者，所以迎送宾，亦以优天子诸侯及宾客，以为行礼及步趋之节也。
凡金奏之诗以《九夏》。
大夫、士有送宾之乐，而无迎宾之乐。
其送宾也，以《陔夏》，诸侯迎以《肆夏》，送以《陔夏》，天子迎以《肆夏》，送以《肆夏》。
而天子、诸侯出入，又自有乐。
其乐，天子以《王夏》，诸侯以《骜夏》。
诸侯大射，惟入用乐。
金奏既阕，献酬习礼毕，则工升歌。
升歌者，所以乐宾也。
升歌之诗以《雅》、《颂》。
大夫、士用《小雅》，诸侯燕其臣及他国之臣，亦用《小雅》。
两君相见，则用《大雅》，或用《颂》；天子则用《颂》焉。
升歌既毕，则笙入，笙之诗，《南陔》、《白华》、《华黍》也。
歌者在上，匏竹在下，于是有间有合。
间之诗，歌则《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，笙则《由庚》、《崇丘》、《由仪》也。
合之诗，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》也。
自笙以下诸诗，大夫、士至诸侯共之。
诸侯以上，礼之盛者，以管易笙，笙与歌异工，故有间歌，有合乐；管与歌同工，故升而歌，下而管，无间歌合乐。
下管之诗，诸侯新宫，天子象也。
凡升歌用《雅》者，管与笙均用《雅》；升歌用《颂》者，管亦用《颂》。
凡有管，则有舞；舞之诗，诸侯《勺》，天子《大武》、《大夏》也。
凡金奏之乐，用钟鼓，天子、诸侯全用之，大夫、士鼓而已。
歌用瑟及抟拊，笙与管皆如其名；舞则《大武》用干戚，《大夏》用羽龠。
第十一节王朝与诸侯之关系
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