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所以左笼右罩，颠倒重复，定眼一觑，破绽百出也。”
诋王守仁“欲篡位于儒宗”
，这样的批评不可谓不严厉。
而学案中《会语》一类，则同样将阳明学排斥于“圣学”
正统之外。
始而谓：“圣学正脉，只以穷理为先，不穷理便有破绽。”
继之则明言：“一向不知象山、阳明学问来历，前在舟中，似窥见其一斑。
二先生学问，俱是从致知入。
圣学须从格物入，致知不在格物，虚灵知觉虽妙，不察于天理之精微矣。
岂知有二哉？有不致之知也。
毫厘之差在此。”
所有这些资料的辑录，皆说明《明儒学案》的结撰，确实贯彻了黄宗羲于卷首《发凡》所云：“此编所列，有一偏之见，有相反之论。
学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”
这样的编纂原则，无疑是很可贵的。
[1]黄宗羲：《明儒学案》卷首《师说·罗整庵钦顺》。
[2]黄宗羲：《明儒学案》卷10《姚江学案》。
[3]黄宗羲：《明儒学案》卷12《浙中王门学案二》。
[4]黄宗羲：《明儒学案》卷16《江右王门学案一》。
[5]黄宗羲：《明儒学案》卷31《泰州学案一》。
[6]黄宗羲：《明儒学案》卷37《甘泉学案一》。
[7]黄宗羲：《明儒学案》卷43《诸儒学案一上》。
[8]黄宗羲：《明儒学案》卷58《东林学案一·顾宪成传》。
[9]黄宗羲：《明儒学案》卷58《东林学案一·高攀龙传》。
[10]黄宗羲：《明儒学案》卷62《蕺山学案·总论》。
[11]黄宗羲：《明儒学案》卷62《蕺山学案·刘宗周传》。
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